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　　問(wèn)：我是科技大學(xué)理學(xué)院的。佛家講“生死輪回”、“前世后世”，但我從小受的是唯物主義教育，不知道該怎么理解這些道理？

　　索達(dá)吉堪布答：其實(shí)，即便是現(xiàn)在的科學(xué)界，也承認(rèn)前世后世。像美國(guó)的史蒂文森博士、塔克爾博士，他們?cè)诿绹?guó)以及世界各地，已經(jīng)搜集了數(shù)千個(gè)案例能證明前后世的存在。這些案例在任何群體中都有：相信科學(xué)的，不相信科學(xué)的，有宗教信仰的，沒(méi)有宗教信仰的……他們因?yàn)閷?duì)這些的長(zhǎng)期觀察，最終也相信了前世后世的存在。

　　一般人不承認(rèn)這些，多數(shù)是因?yàn)榄h(huán)境或教育的原因，但是我認(rèn)為，如今也該反省一下了——其實(shí)，唯物論者否認(rèn)前世后世，并沒(méi)有有力的證據(jù)，只是口頭上否認(rèn)而已。

　　假如否認(rèn)者沒(méi)有依據(jù)，而建立者卻有真實(shí)案例，這本身就是很好的建立方式。更何況佛教中還有理論——這可能稍微有點(diǎn)專(zhuān)業(yè)，但簡(jiǎn)單來(lái)講：一個(gè)人因?yàn)橛形覉?zhí)、煩惱，于是就會(huì)造業(yè)，造業(yè)以后，當(dāng)這一期生命結(jié)束時(shí)，后世的生命就會(huì)隨著業(yè)而延續(xù)，呈現(xiàn)出另外一種形態(tài)，由此形成無(wú)邊無(wú)際的輪回；直到有一天，當(dāng)他生起無(wú)我智慧時(shí)，才能斷除這種流轉(zhuǎn)。當(dāng)然，這些道理很深，也很隱蔽，若想對(duì)此生起信解，最好學(xué)一學(xué)佛教的經(jīng)論，甚至試著抉擇一下空性，這就是圣天論師在《中觀四百論》中的教誡[1]。

　　其實(shí)，佛教并不是簡(jiǎn)單說(shuō)教，不是讓你無(wú)論如何都要信，你完全可以自己分析，而分析的最好方式就是辯論。在藏傳佛教的辯論場(chǎng)上，像前世后世這樣的問(wèn)題，起碼要辯上幾個(gè)月。到了最后，如果你沒(méi)有理由，而我有，那你就輸了，不得不承認(rèn)我的觀點(diǎn)。

　　其實(shí)這樣很好！在探索真理的過(guò)程中，你對(duì)于好奇但又不熟悉的任何問(wèn)題，以這種方式去觀察、提問(wèn)、辯論，很容易提升自己的理解，甚至獲得意想不到的突破。

　　[1] 《中觀四百論》云：“若于佛所說(shuō)，深事以生疑，可依無(wú)相空，而生決定信。”

印光法師談放生

印祖文鈔戒殺吃素放生文選目錄

增廣文鈔
卷二·與泉州大同放生會(huì)書(shū)
卷二·復(fù)馮不疚居士書(shū)（節(jié)錄）
卷二·南潯極樂(lè)寺重修放生池疏
卷二·金陵三汊河法云寺放生池疏
卷三·重刻安士全書(shū)序二
卷三·江慎修先生放生殺生現(xiàn)報(bào)錄序
卷三·以大乘入楞伽經(jīng)斷食肉品誡神勿享肉食序
卷三·新昌大佛寺修筑放生池募緣序
卷四·烏程周夢(mèng)坡居士夫人誕期放生碑記。
卷四·普勸愛(ài)惜物命同用清明素皂以減殺業(yè)說(shuō)
卷四·息災(zāi)衛(wèi)生豫說(shuō)
卷四·普勸戒殺吃素挽回劫運(yùn)說(shuō)
卷四·慈悲鏡發(fā)隱

文鈔續(xù)編
上·復(fù)愚僧居士書(shū)
上·致郭輔庭居士書(shū)
下·衛(wèi)生集序（民二十年）
下·放生殺生現(xiàn)報(bào)錄戒殺放生各文合編序
下·法云寺放生徵信錄序
下·祭祖用素序
下·中國(guó)濟(jì)生會(huì)蘇州分會(huì)捐放生池園永為靈巖山寺下院功德碑記
下·天臺(tái)山國(guó)清寺創(chuàng)開(kāi)放生池碑記
下·靈巖山寺下院放生池附設(shè)放生會(huì)緣起碑記
下·常熟蓮華庵放生池碑記

文鈔三編
卷一·復(fù)羅智聲居士書(shū)一
卷一·復(fù)羅智聲居士書(shū)二
卷三·勸戒殺放生文序
卷三·復(fù)凈善居士書(shū)二
卷三·復(fù)凈善居士書(shū)三

卷三·復(fù)章道生居士書(shū)三