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問：

一些多年的念佛行人，對(duì)念佛往生依然沒有信心，一直存在著不安與恐懼，把往生的希望寄托于臨終助念，可以嗎？

大安法師答：

往生的希望，在于我們信愿感通佛力，而不在于臨終的助念。只要有決定信心，臨終沒有助念照樣可以往生。你看《凈土圣賢錄》中，很多古人往生并沒有通過助念。

如果把臨終助念看得至高無上了，就是心往外求了。才會(huì)形成一些助念團(tuán)體的誤導(dǎo)之說：“你只要請(qǐng)到我的助念團(tuán)體去助念，我百分之百的讓你往生”或“我們能夠把阿彌陀佛請(qǐng)來，把你接走”。那就真形成一個(gè)很向外的崇拜了，哪有這個(gè)事呢？

一切都是當(dāng)事人跟阿彌陀佛感應(yīng)道交的產(chǎn)物，如果這個(gè)當(dāng)事人沒有信愿，你就是喊破喉嚨把阿彌陀佛請(qǐng)過來，也不能將他接引走。

所以病人臨終的時(shí)候，最重要的是向他介紹凈土法門，幫助他建立信愿，讓這個(gè)病人產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的愿往生心，這樣才有往生的希望。

我們只要平時(shí)信愿持名，一念相應(yīng)一念生，念念相應(yīng)念念生。平時(shí)具足信愿，當(dāng)下極樂凈土蓮池里面就有你的蓮花，就已是極樂世界的嘉賓了，是這樣的。

道場(chǎng)在哪里？

佛在經(jīng)上，有一次告訴光嚴(yán)童子，叫他去親近維摩居士。維摩居士生病了，維摩居士為什么會(huì)生病?他跟我們一般人生病不一樣，我們生病是打妄想生的，他生病是智慧生的，不一樣。智慧生的是什么?叫示現(xiàn)。因?yàn)椴簧?，平常沒有人來看他，這一生病，就好多人來看他。來看他怎么?看他，他就機(jī)會(huì)教育，教人開悟，所以他那個(gè)生病是智慧生的。我們生病是從煩惱生的、從妄想生的，那個(gè)病很苦，沒救;他生病，智慧生的，示現(xiàn)。釋迦牟尼佛聽說了，佛當(dāng)然曉得，他要開道場(chǎng)了，要講經(jīng)說法了。所以叫他的這些弟子們到那里去問候維摩居士，實(shí)際上是到那里去親近維摩長(zhǎng)者，聽維摩居士講經(jīng)說法。光嚴(yán)童子就向釋迦牟尼佛報(bào)告，他說∶世尊，我不敢去。為什么不敢去?他說∶過去曾經(jīng)有一次，我在城外。他是出城，離開毗耶離大城，正好在路上遇到維摩居士;維摩居士進(jìn)城，他出城，在路上碰到了。光嚴(yán)童子遇到維摩居士，向維摩居士致敬，問他∶老居士，你從哪里來?維摩居士告訴他∶我從道場(chǎng)來。光嚴(yán)童子就問他∶「你道場(chǎng)在哪里?」打聽打聽道場(chǎng)在哪里，他從道場(chǎng)來。

老居士就告訴他，「直心是道場(chǎng)」，沒有虛假。所以我們看諸佛菩薩那種真誠(chéng)、慈悲，經(jīng)上講「遍一切處」。

世尊當(dāng)年出現(xiàn)在世間是以出家身分示現(xiàn)成佛，諸位一定要曉得，同時(shí)還有一位以在家身分示現(xiàn)成佛的維摩居士，同時(shí)示現(xiàn)的兩尊佛。佛法是平等法，告訴你男女老少、各行各業(yè)，就在你本行里面就成佛了，不需要說「我學(xué)佛，大概要換一個(gè)身分」，錯(cuò)了，著相了。什么樣的身分、什么樣的工作、什么樣的生活方式，都成菩薩、都成佛?！钢毙氖堑缊?chǎng)」，只要我們心地真誠(chéng)，決定沒有虛偽，決定沒有虛假，以至誠(chéng)心處事待人接物，你就是坐道場(chǎng)。

維摩居士又說，「發(fā)行是道場(chǎng)」。發(fā)行是什么?發(fā)心修行，這個(gè)意思很廣。發(fā)心修行就是你要發(fā)心把你一切錯(cuò)誤的行為修正過來，能把事情辦好。你在辦事情時(shí)，把事情辦錯(cuò)了，辦得不夠完美，你去想：我怎樣辦好?把辦不好的原因改正過來，那不就行了嗎?辦哪些事情是修行?點(diǎn)點(diǎn)滴滴，日常生活當(dāng)中統(tǒng)統(tǒng)都是。今天煮飯不小心，飯燒焦了，那就是過失;我們能把這個(gè)過失改好、改正過來，飯煮熟了，煮得非常好，大家吃了都很歡喜，這就是修行。什么叫修行?念念當(dāng)中供養(yǎng)大家。我事情做好了，讓大家都得到受用，讓大家都生歡喜心，這就對(duì)了。我們這一次大會(huì)的總講題用了八個(gè)字：學(xué)為人師，行為世范。一切時(shí)、一切處，無論做什么事情，都要做最好的樣子、最好的模范，這就是修行，就是維摩居士講的發(fā)行是道場(chǎng)。無論辦什么事情，都能辦得很好，令一切眾生都滿意、都?xì)g喜。

又說，「深心是道場(chǎng)」。深心，菩提心里面的一分，直心、深心都是菩提心。深心是好善好德，諸位要知道，好善好德不著好善好德之相，那才是菩提心。如果好善好德，著了好善好德的相，只能算是個(gè)善心、好心人，不是菩提心。為什么?不能覺悟，不能了生死、不能出三界。他所修的善行，善心善行感得三善道的福報(bào)，他修福，不能夠成為菩薩。所以好善好德不著好善好德的相，于好善好德里面沒有分別、沒有執(zhí)著，這是深心，這樣能夠增長(zhǎng)功德，能夠提升自己的境界。

又說，「菩提心是道場(chǎng)」，能離一切過失。菩提心是直心、深心、大悲心;《觀無量壽佛經(jīng)》里面說的是至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。人能夠常存這個(gè)心，不但六道里面的過失你沒有了，連四圣法界的過失也不會(huì)有。四圣∶聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是十法界之內(nèi)的過失都可以避免，菩提心的功德不可思議。

維摩居士說了這幾條之后，接著又說「布施是道場(chǎng)」。以清凈心布施，不求果報(bào)。如果我們凡夫布施，凡夫?yàn)槭裁床际?希求果報(bào)。佛在經(jīng)上講，財(cái)布施得財(cái)富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長(zhǎng)壽。佛有沒有說錯(cuò)?沒錯(cuò)，佛給你說的是真話。你修財(cái)布施，你得財(cái)富，你得多大的財(cái)富?如果你有希求果報(bào)，你所得的很有限，得的不大;如果你沒有求報(bào)的這個(gè)意念，那這個(gè)果報(bào)是盡虛空遍法界。為什么?你所修決定跟你的心相應(yīng)。你的心沒有分別、沒有執(zhí)著，這個(gè)心量是等虛空法界，所以一絲毫的善，果報(bào)都是遍虛空法界，我們要明白這個(gè)道理。你壽命到了，沒有了，到最后你的地位、財(cái)富是一場(chǎng)空。所以要曉得，無分別心，那個(gè)果報(bào)不可思議。你這種布施生生世世，無論你在哪一道、無論你在哪一個(gè)佛國(guó)土，你的受用都不缺乏。衣食住行，我們今天講物質(zhì)生活永遠(yuǎn)不會(huì)缺乏，財(cái)施!所以你才曉得，無分別心，這個(gè)大，為什么?沒有界限。我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)。

「持戒是道場(chǎng)，得愿具故」，這個(gè)愿，滿足你自己的愿望。持戒就是守法，事事都能夠守規(guī)矩、都能夠守法度，哪有不滿愿的道理?所有的行愿統(tǒng)統(tǒng)都具足，世間、出世間如理如法的去做。

「忍辱是道場(chǎng)」，能順一切眾生心。無論在世法，或者是佛法，你去做就沒有障礙，別人去做有障礙，你去做就沒有障礙。為什么?因?yàn)槟阈奕倘璨_蜜，你的心安住在忍辱上;安住在忍辱上，忍辱就是道場(chǎng)。你能夠忍受一切眾生，一切眾生怎么會(huì)障礙你?這一切眾生不僅僅是講有情眾生，無情眾生也包括在里面。所以忍，講三種忍∶人為我們要能忍。譬如毀謗、障礙、為難，甚至于無故的陷害，沒有一樣不能忍。第二種是自然的災(zāi)害。譬如寒暑，這個(gè)不是別人給我們的災(zāi)難，這些自然的災(zāi)變也能忍。第三個(gè)是修學(xué)。修學(xué)要有耐心，要常常親近善知識(shí)，讀誦大乘，求解經(jīng)義，明白之后要依教奉行，克服自己煩惱習(xí)氣，才能成就。

「精進(jìn)是道場(chǎng)」，精進(jìn)就不會(huì)退步、不會(huì)懈怠。

「禪定是道場(chǎng)」，禪定是心里能做得了主宰，不為外面境界所動(dòng)搖。我們今天遇到這個(gè)法門，無比的殊勝，這一生當(dāng)中決定成就。如果你在外面遇到有個(gè)人說：「還有一個(gè)道場(chǎng)，還有一個(gè)法門，即身就成佛。你們修凈土，往生西方極樂世界還要經(jīng)過很長(zhǎng)的時(shí)間才能成佛，那個(gè)地方立刻就成佛。」你聽了之后動(dòng)不動(dòng)心?你如果沒有定功，就跟他走了，那你就上了大當(dāng)。心里有主宰，這一生當(dāng)中決定得成，這是禪定是道場(chǎng)。