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碎掉的茶杯

一休禪師自幼就很聰明。他的老師有一只非常寶貴的茶杯，是件稀世之寶。一天，他無意中將它打破了，內(nèi)心感到非常愧疚。但就在這時(shí)候，他聽到了老師的腳步聲，連忙把打破的茶杯藏在背后。當(dāng)他的老師走到他面前時(shí)，他忽然開口問道：“人為什么一定要死呢？”

“這是自然之事，”他的老師答道，“世間的一切，有生就有死?！?/p>

這時(shí)，一休拿出打破的茶杯接著說道：“你的茶杯死期到了！”說完一休將茶杯碎片交出，轉(zhuǎn)身而去……

《禪露》2012第二期：佛教的僧團(tuán)組織

一、宗旨——精神

1.六和

佛教教團(tuán)，名曰“僧伽”（San！gha）。梵語僧伽，此云“和合眾”?！昂秃稀庇惺吕碇畡e。事和有六，即：身和同居，口和無諍，意和同悅，見和同解，戒和同修，利和同均；理和一趣，即同證無為解脫——解脫和同證。

2.僧伽的八未曾有法

《涅盤經(jīng)》中以大海具有“八不可思議”譬喻涅盤之法。律藏（據(jù)《法數(shù)》謂為《五分律》）中以大海具有“八德”譬喻佛教之八法。經(jīng)律所舉大海八德大致相同而所譬各異。佛教之八法即僧伽的八未曾有法，舉如次：

（1）“大海漸深，喻佛教漸制、漸教、漸學(xué)”——如大海漸漸深廣，僧伽的修學(xué)日漸深廣。

（2）“潮不過限，喻佛教弟子不敢越戒”——如海水不越岸限，佛弟子不破于戒。

（3）“不宿死尸，喻佛教有犯黜不容宿”——如大海不受死尸，僧伽中對(duì)犯根本戒者，不與共住。

（4）“百川會(huì)失本名，喻佛教雜姓出家，舍本姓稱釋子”——如眾河川流入大海，河名俱失，出家入僧伽皆舍種姓（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅），統(tǒng)稱沙門釋子。

（5）“萬流歸無增減，喻佛教出家得涅盤無增減”——如海納百川無有增減。僧伽趣入涅盤亦無增減。

（6）“出珍珠等寶，喻佛教四念處至八圣道法寶”——如大海出產(chǎn)珍珠等財(cái)寶，僧伽中有四念處、八圣道等教法、戒律的法財(cái)珍寶。

（7）“大身眾生所住，喻佛教大人四果眾住正法中”——如大海棲居鯤鯨，僧伽中有偉大的佛弟子和證圣果的人。

（8）“同一咸味，喻佛教若有入者同一解脫味”——如大海水同一咸味，僧伽同趣一味解脫，證無為法。

二、佛陀的弟子

1.出家弟子——五眾

（1）比丘，此云乞士、破惡、怖魔。所謂乞士者，一缽資身，無所蓄藏，專求出要；上于如來乞法以資慧命，下于眾生乞食以資身命。所謂破惡者，正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見。愛見即見思惑。所謂怖魔者，發(fā)心受戒，羯磨成就，三度震動(dòng)魔宮。

（2）比丘尼

（3）式叉摩那尼（學(xué)戒女）：凡沙彌尼欲進(jìn)具戒者，應(yīng)與二年學(xué)戒。

（4）沙彌，此云息慈，息止世染而慈濟(jì)眾生；亦云勤策，勤修道法而策勵(lì)三業(yè)。

（5）沙彌尼

2.在家弟子——二眾

（6）優(yōu)婆塞；

（7）優(yōu)婆夷。

以上合稱七眾弟子。

三、比丘的修行生活

1.四依法：四姓出家，同稱釋子。凡入僧團(tuán)先求師——和尚，和尚為弟子求三衣及缽具，并請(qǐng)十師臨壇為受具戒。出家后的基本生活為四依法。

（1）盡形壽常乞食（若得長(zhǎng)利——施主布施之物曰長(zhǎng)利——若僧差食、檀越送食、若僧常食、檀越請(qǐng)食得受）；

（2）盡形壽糞掃衣（若得長(zhǎng)利、檀越施衣、割壞衣得受）；

（3）盡形壽樹下?。ㄈ舻瞄L(zhǎng)利、若別房、尖頭屋、小房、石室兩房一戶得受）；

（4）盡形壽腐爛藥（若得長(zhǎng)利、酥油、生酥、蜜、石蜜得受）

盡形壽，意為終生。佛制比丘須終生乞食、著糞掃衣等，是制止；若得長(zhǎng)利等是開許。蓋佛制四依法的要旨，在有利于弟子們修行圣道，而非為徒飾形式，所以有此先制止后開許之義。

在四依法的前提下，比丘日常所持有的東西，規(guī)定為僅限六物：三衣、缽、具、漉水囊。

2.頭陀行：頭陀是梵語，正云杜多，此譯抖擻。有十二行。謂修此行能抖擻塵勞而成就道業(yè)。如摩訶迦葉尊者以頭陀行著稱。頭陀的十二行是：（1）住阿蘭若處；

（2）常乞食；（3）次第乞食；（4）日一食；（5）節(jié)量食；（6）過中不飲漿；（7）著糞掃衣；（8）但三衣；（9）冢間坐；（10）樹下宿；（11）露地坐；（12）但坐不臥。

四、現(xiàn)前僧伽和十方僧伽

1.現(xiàn)前僧伽

以四比丘構(gòu)成僧伽單位。于某處有四人以上比丘（尼）即可形成現(xiàn)前僧伽。這一處所叫作“界”，凡是來到界內(nèi)的比丘，皆具有參加僧伽會(huì)議（羯磨）的義務(wù)。僧伽的會(huì)議叫作羯磨，主持會(huì)議的（執(zhí)行主席）稱羯磨師。凡在界內(nèi)的比丘遇有僧伽會(huì)議，原則上皆須出席。特別是布薩（每月十五、三十日）安居和選舉僧執(zhí)事等重大會(huì)議，規(guī)定須全員出席。若因事不能出席須委托別人代為請(qǐng)假，并表明服從僧伽會(huì)議決定，謂之“說欲”。

自恣羯磨時(shí)，界內(nèi)須有五名以上比丘方可進(jìn)行。（自恣即安居完了后的解散式。這時(shí)，要總結(jié)檢查安居三個(gè)月中，是否如律如法、有否違犯等，經(jīng)自他發(fā)露后，互為懺悔；受懺比丘至少須有四人以上故。）

具足戒羯磨（吸收新比丘入教團(tuán)的僧伽會(huì)議）除邊遠(yuǎn)地區(qū)，比丘稀少，佛垂方便允許有五比丘也可以舉行具足戒羯磨以外，在通常情況下，須具十比丘方可，這就是壇上得戒十師。

犯僧殘罪，受懺時(shí)須二十人以上比丘。

現(xiàn)前僧伽是佛教的一個(gè)基層單位，依戒律安住于日常生活中。對(duì)僧院、精舍等僧伽財(cái)產(chǎn)負(fù)有管理的責(zé)任，可以使用（利用），然而沒有隨意處分的權(quán)利，其所有權(quán)是屬于十方僧。

2.十方僧伽（招提僧）

十方僧亦稱招提僧或四方僧，這是不受空間和時(shí)間限制的普遍于十方三世的常住僧。從地域說，擴(kuò)大為無限；從時(shí)間說，延續(xù)至永遠(yuǎn)。凡佛教寺院殿堂房舍，林園土地，器具施設(shè)等（除生活資料外）概屬十方僧伽所有。

五、戒律

僧團(tuán)依戒律而安立，戒律是僧團(tuán)共住的基礎(chǔ)。亦猶各社會(huì)集團(tuán)都有自己的規(guī)章制度，大家共同遵守，才好保持正常的生活秩序。

梵語波羅提木（亦作目）叉，譯為：從解脫、隨順解脫、別別解脫、別解脫、處處解脫、別處處解脫、保解脫、保得解脫、最勝、無等學(xué)等。就是別別解脫過非的意思。如果持戒，便能夠防止身口七支（行為方面）的一一過非，便能漸次解脫一切煩惱。

《毗婆尸佛經(jīng)》卷下說：“我今演說波羅提目叉……出家作沙門，遠(yuǎn)離于殺害，身口七支過。持此戒具足，發(fā)生大智慧，得佛清凈身，世間無有上，出生無漏智，盡苦苦生死。”（《大正藏》卷一，158頁(yè)上）《善見律毗婆沙》卷七說：“波羅提木叉者，名無等學(xué)。于諸光明，日光為王；于諸山中，須彌為最。一切世間學(xué)，波羅提木叉為最。如來出世，便有此法。若無佛出世，無有眾生能豎立此法。身口意行諸惡業(yè)，佛以無等學(xué)而制。”（《大正藏》卷二十四，719頁(yè)）

《五分律》卷十八說：“波羅提木叉者，以此戒防護(hù)諸根，增長(zhǎng)善法，最為初門，故名波羅提木叉。復(fù)次，數(shù)此戒法，分別名句，總名為波羅提木叉?！保ā洞笳亍肪矶?，122頁(yè)上）所謂“數(shù)此戒法，分別名句”，就是指誦說戒律的篇聚，省檢是否有所違犯的事情。也就是半月布薩，對(duì)照戒本律條，省察有犯無犯；如有所犯，即須就僧眾中發(fā)露懺悔，俾使還復(fù)清凈，以利進(jìn)道。這便是說戒。

又，《中阿含經(jīng)》第三十六卷的《瞿默目犍連經(jīng)》中述及，當(dāng)佛滅后不久，阿難尊者對(duì)摩竭陀國(guó)大臣雨勢(shì)說：“我等不依于人而依于法（這里專指戒法）。雨勢(shì)，我等若依村邑游行，十五日說從解脫時(shí)，集坐一處，若有比丘知法（戒法）者，我等請(qǐng)彼比丘為我等說法。若彼眾清凈者，我等一切歡喜，奉行彼比丘所說。若彼眾不清凈者，隨法所說，我等教作是?！保ā洞笳亍肪硪?，654頁(yè)中）這就是說，諸比丘僧，佛在世時(shí)以佛為師；佛滅度后，以戒為師。制定半月誦戒之法，謂之“布薩”。

佛制戒律包括止持和作持二種行相。別解脫戒（波羅提木叉）有五篇七聚，是止持，說戒等二十犍度是作持，茲不具述。