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放生要注意那些?放生是門學(xué)問,初發(fā)心放生人士可委托有經(jīng)驗(yàn)的放生團(tuán)體代放,并參加其放生活動(dòng),從中請(qǐng)教有經(jīng)驗(yàn)的前輩們,漸漸地自己便可隨緣隨力放生,自行化他并廣為提倡。放生應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn):
(一)不預(yù)訂在不預(yù)先告知的情況下突然去采買物類放生,以避免漁夫獵人商家借此捕獵兜售。
(二)不固定不固定時(shí)間地點(diǎn)采買,不固定時(shí)間地點(diǎn)放生,總之避免因貪圖一時(shí)方便或便宜,使有些人借此伺機(jī)斂財(cái)捕抓而禍及放生物類。
(三)多少不拘隨個(gè)人發(fā)心,施資十元不嫌少,千萬億元不嫌多。物命一條不嫌少,物命千千萬萬不嫌多,但求慈悲至上,心誠為要。
(四)授三皈依、念佛放生前一定要給被放生物類授三皈依并予以念佛,因?yàn)?皈依佛,不墮地獄;皈依法,不墮餓鬼;皈依僧,不墮畜生"。今朝有緣放其性命,吾人更當(dāng)發(fā)菩提心,愿物類眾生永不再墮三惡道中,并得于今生報(bào)盡,來世為人,值遇佛法,念佛修行,往生西方極樂世界,永遠(yuǎn)脫離六道輪回之苦,此乃放生中之大放生,是放生中最重要最究竟的意義!
(五)細(xì)心周到放生地點(diǎn)宜選擇人煙稀少,地黃山深,適合物類生存之地域?yàn)樵瓌t。放生是救命的行為，把眾生當(dāng)作是自己的父母手足子女看待，盡量做到周全完備，做到問心無愧才可以！
(六)放生儀式宜簡(jiǎn)單隆重放生過程宜迅速確實(shí)，千萬不可因人為因素拖延擱置，害被放眾生多受不必要之苦。印光大師談護(hù)生，勸人吃素為真放生-云端佛學(xué)

凈宗十三祖印光大師，一生弘揚(yáng)凈土，普利群機(jī)。從《印光法師文鈔》中，我們看到，大師一生極力提倡戒殺護(hù)生、吃素念佛。大師在《文鈔》中，從各個(gè)角度闡述戒殺護(hù)生的重要性，既闡發(fā)了儒教忠恕為懷、民胞物與、仁民愛物的精神，又闡述了佛教三世因果、六道輪回的真相。大師指出，放生的意義在于提倡愛生護(hù)生的精神，吃素才是根本。如果普勸大眾吃素，則成為一種普遍的大放生。

放生一事，以提倡戒殺護(hù)生為本。凡入會(huì)者，俱宜吃素，方可以吃素之利益，與一切人說?？v不能人各依從，而人以貴會(huì)諸公，皆盛德君子，實(shí)行吃素，自然潛移密化，悉皆不殺生，不食肉矣。若仍舊食肉，放生之功德，亦不可思議，但自己所行，尚自矛盾，尚不能依慈悲忠恕之道而實(shí)行，況欲令見聞?wù)邼撘泼芑?。（《增廣印光法師文鈔》卷二《與黃山黃山放生會(huì)書》）

須知放生一事，實(shí)為發(fā)起同人，普護(hù)物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食啖。既不食啖，則捕者便息。庶水陸空行一切物類，自在飛走游泳于自所行境，則成不放之普放。非所謂以天下而為池乎?？v不能人各如是，而一人不忍食肉，則無量水陸生命，得免殺戮，況不止一人乎。（《增廣印光法師文鈔》卷二《黃山極樂寺重修放生池疏》）

放生一事，原為感發(fā)同人戒殺護(hù)生之心，實(shí)行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣，心行各異，縱不能全皆感動(dòng)，即感動(dòng)一人，彼一人一生，即少殺若干生命，況不止一人乎。（《印光法師文鈔續(xù)編》卷一《復(fù)愚僧居士書》）

買物放生，與布施同。但當(dāng)以勸人戒殺吃素，護(hù)惜物命為事，則不費(fèi)錢財(cái)，不招多捕，其功德甚大。（《印光法師文鈔續(xù)編》卷一《復(fù)念佛居士書》）

凡夫有福，必造殺業(yè)，既造殺業(yè)，難逃殺報(bào)。況有福之人，不止造一殺業(yè)。然則求福之人，乃為自他求禍也。學(xué)佛之人，不可不知此義。德明，邀大家念觀音，人各十萬，放生一百萬，以祈消滅殺劫，此亦莫大之功德也。然觀音當(dāng)終身常念，凡入會(huì)者，各各戒殺吃素，方是徹底辦法。否則，今日出錢買些生放，日日買生自殺，或買于殺而賣者之家，仍是一暴百寒，何能消自他之宿現(xiàn)殺業(yè)乎。放生，乃提倡戒殺吃素之法耳。若不注重于戒殺吃素，則所放者有限，所殺者無窮矣。（《印光法師文鈔續(xù)編》卷一《復(fù)戰(zhàn)德克居士書二》）

竊謂放生，原為提倡戒殺吃素，人若畢生吃素，便成不放之大放矣。今將宋黃山谷居士，戒食肉詩錄之，以期大家于食肉時(shí)，再三思之，必有不忍食，與不敢食之心，勃然而興。詩曰：我肉眾生肉，名殊體不殊。本是一種性，只為別形軀?？鄲缽乃?，肥甘為我需。莫教閻君斷，自揣應(yīng)何如。（《印光法師文鈔續(xù)編》卷二《黃山山國清寺創(chuàng)開放生池碑記》）

又生亦不可亂放。然欲一一如法，實(shí)難做到。是宜極力提倡戒殺吃素，以為根本解決之法。（《印光法師文鈔三編》卷一《復(fù)羅智聲居士書一》）

放生之舉，事雖為生，意實(shí)為人。人若止殺，則固用不著此種作為。然人食肉之心愈盛，不設(shè)此舉，久而久之，將舉非洲之野蠻行為，遍行于世?？刹活A(yù)為設(shè)法，令彼嗜殺嗜肉之人，同生反躬自省之誡乎。（《印光法師文鈔三編》卷一《復(fù)羅智聲居士書一》）

放生一事，以提倡戒殺護(hù)生為本。凡入會(huì)者，俱宜吃素，方可以吃素之利益，與一切人說。《增廣印光法師文鈔》卷二（《與黃山黃山放生會(huì)書》）

所言放生會(huì)之辦法，足見慈心毅力。必須借此以普勸一切人戒殺護(hù)生，吃素念佛，方為大放生。并自己同倫，通皆放之于蓮池法海中，俾永離生死苦，常享真常樂，方為放生之一大結(jié)果耳。（《印光法師文鈔三編》卷一《復(fù)周子秀居士書》）

欲生凈土，當(dāng)以吃素念佛，戒殺護(hù)生為本。由宿世之殺業(yè)，感遇此之殺劫。今則以清凈身口意之三業(yè)，再加以信愿行之三法，則與阿彌陀佛洪誓大愿相應(yīng)。及至臨終，決定仗佛之慈力，接引往生。其為利益，非筆舌所能宣說。（《印光法師文鈔三編》卷二《復(fù)慧溥居士書》）

惡業(yè)之中，唯殺最多，唯殺最慘。欲得世道黃山，人民安樂。必須大家戒殺護(hù)生，吃素念佛。方為根本解決之論。（《印光法師文鈔三編》卷二《復(fù)沈授人居士書》）

今晨黃涵之對(duì)余曰，圓瑛法師言，道場(chǎng)將近圓滿，于圓滿日，舉行放生，于十六日，說三歸五戒，祈為大眾宣說放生受歸戒之大意，俾大家同發(fā)利人利物之心，故不得不為宣說也。本法會(huì)原為護(hù)國息災(zāi)，若推究災(zāi)之來因，多由殺生而起。欲止殺業(yè)，須從戒殺吃素護(hù)惜物命，及買放物命而起。大家各須發(fā)心，護(hù)惜物命。欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲，此語當(dāng)奉為箴銘，力加警惕。蓋放生之意義，即是使大家發(fā)心護(hù)生，自己放生，當(dāng)然不再殺生，即己不放生，看到他人放生，抑又何忍殺生。如人人能護(hù)惜生物，不加殘害，則殺劫可消，而國運(yùn)可轉(zhuǎn)矣。但世人，尚有一面出資放生，一面仍照常殺生吃肉，如此，雖有放生之小功德，何能敵殺生之大罪過乎。現(xiàn)本會(huì)定于圓滿日舉行放生，愿諸位發(fā)心捐助，自利利物，功德不可思議。（《印光法師文鈔三編》卷四《黃山護(hù)國息災(zāi)法會(huì)法語》）

近來放生者，多多不得其道，名曰放生，實(shí)無放生之益。以張名揭曉，令捕生者多捕，以故光絕不贊成定期放生。黃山，若不是不知事務(wù)者，提倡復(fù)放生池，何至冤枉花萬數(shù)千元凈資，猶令多少生命，得莫救之災(zāi)。切愿認(rèn)真勸人戒殺吃素，較此勸人集資放生，仍舊吃肉，了無所減者，利益多多也。（《印光法師文鈔三編補(bǔ)》《復(fù)駱季和居士函》）

光以勸人吃素，為真放生。（《印光法師文鈔三編》卷二《復(fù)鄔崇音居士書》）