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三種人生態(tài)度

“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學(xué)范圍；向粗淺里說(shuō)，也不難明白。依中國(guó)分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。我們仔細(xì)分析：人生態(tài)度之深淺、曲折、偏正……各式各種都有，而各時(shí)代、各民族、各社會(huì)，亦皆有其各種不同之精神，故欲求不籠統(tǒng)，而究難免于籠統(tǒng)。我們現(xiàn)在所用之三分法，亦不過(guò)是比較適中的辦法而已。

按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實(shí)生活中逐求不已，如：飲食、宴安、名譽(yù)、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問(wèn)題刺激，顛倒迷離于苦樂(lè)中，與其他生物亦無(wú)所異；此第一種人生態(tài)度（逐求），能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點(diǎn)者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧?，兩眼直向前看，逐求于物質(zhì)享受，其征服自然之威力實(shí)甚偉大，最值得令人拍掌稱(chēng)贊。他們并且能將此第一種人生態(tài)度理智化，使之成為一套理論——哲學(xué)。其可為代表者，是美國(guó)杜威之實(shí)驗(yàn)主義，他很能細(xì)密地尋求出學(xué)理的基礎(chǔ)來(lái)。

第二種人生態(tài)度為“厭離”的人生態(tài)度。第一種人生態(tài)度為人對(duì)于物的問(wèn)題，第三種人生態(tài)度為人對(duì)于人的問(wèn)題，此則為人對(duì)于自己本身的問(wèn)題。人與其他動(dòng)物不同，其他動(dòng)物全走本能道路，而人則走理智道路，其理智作用特別發(fā)達(dá)。其最特殊之點(diǎn)，即在回轉(zhuǎn)頭來(lái)反看自己，此為一切生物之所不及于人者。當(dāng)人轉(zhuǎn)回頭來(lái)冷靜地觀察其生活時(shí)，即感覺(jué)得人生太苦，一方面自己為飲食男女及一切欲望所糾纏，不能不有許多痛苦；而在另一方面，社會(huì)上又充滿(mǎn)了無(wú)限的偏私、嫉忌、仇怨、計(jì)較，以及生離死別種種現(xiàn)象，更足使人感覺(jué)得人生太無(wú)意思。如是，乃產(chǎn)生一種厭離人世的人生態(tài)度，此態(tài)度為人人所同有。世俗之愚夫愚婦皆有此想，因愚夫愚婦亦能回頭想，回頭想時(shí)，便欲厭離。但此種人生態(tài)度雖為人人所同具，而所分別者即在程度上深淺之差，只看徹底不徹底，到家不到家而已。此種厭離的人生態(tài)度，為許多宗教之所由生。最能發(fā)揮到家者，厥為印度人。印度人最奇怪，其整個(gè)生活，完全為宗教生活。他們最徹底，最完全；其中最通透者為佛家。

第三種人生態(tài)度，可以用“鄭重”二字以表示之。鄭重態(tài)度，又可分為兩層來(lái)說(shuō)：其一，為不反觀自己時(shí)——向外用力；其二，為回頭看自家時(shí)——向內(nèi)用力。在未曾回頭看而自然有的鄭重態(tài)度，即兒童之天真爛漫的生活。兒童對(duì)其生活，有天然之鄭重，與天然之不忽略，故謂之天真。真者真切，天者天然，即順從其生命之自然流行也。于此處我特別提出兒童來(lái)說(shuō)者，因我在此所用之“鄭重”一詞似太嚴(yán)重。其實(shí)并不嚴(yán)重。我之所謂“鄭重”，實(shí)即自覺(jué)地聽(tīng)其生命之自然流行，求其自然合理耳?！班嵵亍奔词菍⑷本裾疹櫘?dāng)下，如兒童之能將其生活放在當(dāng)下，無(wú)前無(wú)后，一心一意，絕不知道回頭反看，一味聽(tīng)從于生命之自然的發(fā)揮，幾與向前逐求差不多少，但確有分別。此系言淺一層。

更深而言之，從反回頭來(lái)看生活而鄭重生活，這才是真正的發(fā)揮鄭重。這條路發(fā)揮得最到家的，即為中國(guó)之儒家。此種人生態(tài)度亦甚簡(jiǎn)單，主要意義即是教人“自覺(jué)的盡力量去生活”。此話雖平常，但一切儒家之道理盡包含在內(nèi)，如后來(lái)儒家之“寡欲”、“節(jié)欲”、“窒欲”等說(shuō)，都是要人清楚地自覺(jué)地盡力于當(dāng)下的生活。儒家最反對(duì)仰賴(lài)于外力之催逼與外邊趣味之引誘往前度生活。引誘向前生活，為被動(dòng)的、逐求的，而非為自覺(jué)自主的。儒家之所以排斥欲望，即以欲望為逐求的、非自覺(jué)的，不是盡力量去生活。此話可以包含一切道理，如“正心誠(chéng)意”、“慎獨(dú)”、“仁義”、“忠恕”等，都是以自己自覺(jué)的力量去生活。再如普通所謂“仁至義盡”、“心情俱到”等，亦皆此意。

此三種人生態(tài)度，每種態(tài)度皆有淺深。淺的厭離不能與深的逐求相比。逐求是世俗的路，鄭重是道德的路，而厭離則為宗教的路。將此三者排列而為比較，當(dāng)以逐求態(tài)度為較淺，以鄭重與厭離二種態(tài)度相較，則鄭重較難，從逐求態(tài)度進(jìn)步轉(zhuǎn)變到鄭重態(tài)度自然也可能，但我覺(jué)得很不容易。普通都是由逐求態(tài)度折到厭離態(tài)度，從厭離態(tài)度再轉(zhuǎn)入鄭重態(tài)度，宋明之理學(xué)家大多如此，所謂出入儒釋?zhuān)际墙?jīng)過(guò)厭離生活，然后重又歸來(lái)盡力于當(dāng)下之生活。即以我言，亦恰如此。在我十幾歲時(shí)，極接近于實(shí)利主義，后轉(zhuǎn)入于佛家，最后方歸于儒家。厭離之情殊為深刻，由是轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)才能盡力于生活；否則便會(huì)落于逐求，落于假的盡力。故非心里極干凈，無(wú)纖毫貪求之念，不能盡力生活。而真的盡力生活，又每在經(jīng)過(guò)厭離之后。

放生得救

放生得救

二十年前,加拿大一位有名的服裝顧問(wèn)兼電視節(jié)目主持人,名字叫做安?庫(kù)姆絲(暫譯)女士,當(dāng)她事業(yè)逐漸爬上巔峰的同時(shí),突然一個(gè)晴天霹靂,醫(yī)生宣判她得了絕癥━皮膚癌,而且只剩三個(gè)月的生命!

一個(gè)人從健康忙碌的生活,突然轉(zhuǎn)變成如被宣判死刑的等待死亡,這當(dāng)中所要忍受的恐慌、痛苦與無(wú)奈,決非旁人所能想象、體會(huì)于萬(wàn)一的。在旁徨無(wú)助當(dāng)中,她偶然接觸到佛法,并間接從朋友那里,得到藏傳密教高僧梭巴仁波切所教的救命秘訣━放生。她在得知這個(gè)方法之后,便非常積極的去實(shí)踐。那時(shí)她住在溫哥華海邊,所以可以由海鮮市場(chǎng)買(mǎi)到活的牡蠣、螃蟹等,將它們放回海里,并為它們的重生而祝福。第二個(gè)方法是去魚(yú)餌店買(mǎi)蚯蚓放生到草地去,而另一個(gè)方法,就是去動(dòng)物收容所,為貓、狗找到新家。這些收容所里的動(dòng)物,平均只能活三天就要被處死。有時(shí)她會(huì)先把貓、狗帶回家,有時(shí)則因?yàn)樨?、狗?yán)重生病或受傷,她便先要把它們帶去獸醫(yī)院治療,救活之后再帶回家。然后她會(huì)在報(bào)紙上刊登廣告,為貓、狗找尋新的主人。

就這樣,她把那些原本要被吃掉或即將被處死的動(dòng)物們,從死神的手中硬是給搶了回來(lái),拯救了無(wú)數(shù)的生靈。她在放生的時(shí)候,并沒(méi)有什么特別的儀式,只是真誠(chéng)的祈禱它們能存活,一方面救它們,一方面也救自己。每次在放生的同時(shí),她都會(huì)覺(jué)得自己的身體內(nèi)有股更新的生命力。從她得知這個(gè)延命妙方之后,她不斷積極的去放生,每天救一百條命,三個(gè)月后,她奇跡式地完全康復(fù)了!這件事情當(dāng)時(shí)造成了不小的轟動(dòng),后來(lái)當(dāng)媒體問(wèn)她,她身體康復(fù)的關(guān)鍵是什么的時(shí)候,她回答說(shuō):“慈愛(ài)的心、沒(méi)有恐懼,我是非常積極的去康復(fù)自己?，F(xiàn)在我也有恐懼,但我將這恐懼的心化為積極的動(dòng)力!”

七、八年之后,癌癥又復(fù)發(fā)在她的左乳部,她又積極地以無(wú)限的愛(ài)心與信心去放生,后來(lái)身體又再次的康復(fù)了。

新店碧潭的海藏寺內(nèi),正供奉著肉身不壞的清嚴(yán)法師,法師在世時(shí),也曾示現(xiàn)過(guò)放生的奇效。那時(shí)他感染重病,起居不便,雖然服用藥石、誦經(jīng)、禮懺等等,試過(guò)種種的方法,效果仍然不彰,于是他發(fā)愿放生,不久重病竟然就得以痊愈了。由此可知,放生確實(shí)是消災(zāi)解厄的一大法寶!