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斷惡行善是對(duì)學(xué)佛人最基本的要求。怎樣行善？怎樣斷惡？很多學(xué)佛人都還不知道具體的修法。修行修心，心要到位。斷惡行善也是一種心，不在形式上，不在表面上。

真正的斷惡行善是什么？是從心里立下的堅(jiān)定不移的誓愿、決心。斷惡，是斷除十種惡業(yè)的十種決心；行善，是踐行十種善業(yè)的十種決心。惡業(yè)有十種：身三業(yè)，口四業(yè)，意三業(yè)。身三業(yè)包括殺生、偷盜、邪淫；口四業(yè)包括妄語(yǔ)、離間語(yǔ)、惡語(yǔ)、綺語(yǔ)。意三業(yè)包括貪心、害心、邪見(jiàn)。善業(yè)也是十種：身三業(yè)，口四業(yè)，意三業(yè)。不但不殺生，而且能愛(ài)護(hù)生命。不但不與取，而且能行持布施。不但不邪淫，云端佛學(xué)，而且能護(hù)持戒律。不但不妄語(yǔ)，而且說(shuō)諦實(shí)語(yǔ)；不但不說(shuō)挑撥離間的話，而且能化解別人的怨恨。不但不說(shuō)惡語(yǔ)、不惡口罵人，而且能說(shuō)悅耳語(yǔ)、說(shuō)好聽(tīng)的話。不但不說(shuō)綺語(yǔ)、不說(shuō)閑話，而且能精進(jìn)念誦。不但不貪心，而且能持舍心。不但沒(méi)有害心，而且能發(fā)饒益眾生的心。不但沒(méi)有邪見(jiàn)，而且還有正知正見(jiàn)、正知正念。如果造惡業(yè)了，就要感受苦報(bào)、痛苦。如果行持這些善業(yè)了，就會(huì)得到人天的福報(bào)，會(huì)快樂(lè)幸福。

現(xiàn)在有很多學(xué)佛人還沒(méi)有真正斷惡行善，這多可惜?。∪绻悴粡男睦镒鰶Q定，只是在行為上做善事、不做惡事，這不是斷惡行善。相續(xù)中沒(méi)有善根、沒(méi)有戒體，也沒(méi)有什么功德和福德。比如，斷殺生的惡業(yè)，你就要從心里面下決心、做決定：“從今以后，我縱遇命難也不殺生，無(wú)論什么時(shí)候也不殺害任何眾生的生命?！边@樣下決心，才是斷惡。然后從心里下決心、作決定：“我從今以后盡心盡力、全力以赴地保護(hù)眾生的生命?！边@個(gè)決心叫行善。有了這兩個(gè)決心，才是一個(gè)完整的斷惡行善的修法。你也可以在特定的時(shí)間、特定的日子或特定的對(duì)境里這樣做，雖然不是一個(gè)完整的斷惡，但是也行。比如，發(fā)愿在正月、神變?cè)碌忍厥馊兆踊蛘叻鹌兴_的圣誕日里能做到不殺生；在某地方不殺生；不殺某某眾生等。我們一定要發(fā)這個(gè)誓言、誓愿，在上師三寶面前發(fā)最好，如果沒(méi)有這個(gè)條件，在自己的心里默默地發(fā)誓、發(fā)愿也行。

大乘佛法里講：自私自利的心就是惡，饒益眾生的心就是善。關(guān)鍵是看發(fā)心、看動(dòng)機(jī)。心善一切善，心惡一切惡。我們都是修持大乘佛法的人，為了自己，無(wú)論做什么事都是惡事；為了他人、為了眾生無(wú)論做什么事都是善事！舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：如果樹(shù)根是毒，長(zhǎng)出來(lái)的樹(shù)干、樹(shù)葉肯定都是毒；如果樹(shù)根是藥，從樹(shù)根里長(zhǎng)出來(lái)的這些樹(shù)干、樹(shù)葉肯定都是藥。你的起心動(dòng)念善，這些行為肯定是善；你的發(fā)心動(dòng)機(jī)惡，這些行為也肯定是惡。這就是大乘佛法善惡的標(biāo)準(zhǔn)，一定要記住。修行修心，一切功夫都下在心地上。你要時(shí)時(shí)刻刻觀察自己的相續(xù)、隨時(shí)隨地觀察自己的心，把每個(gè)起心動(dòng)念都轉(zhuǎn)換到善知善念、正知正見(jiàn)上，這就是斷惡行善。

更進(jìn)一步說(shuō)，心如如不動(dòng)，才是真正無(wú)漏的善。你的心面對(duì)順境、逆境都不會(huì)受任何外在的影響，那個(gè)時(shí)候才是不動(dòng)心。心不動(dòng)的時(shí)候不會(huì)造因、也不受果。心一動(dòng)就造業(yè)了，不管善業(yè)惡業(yè)都是造業(yè)，造業(yè)了就要感受果報(bào)，就有因果了；有因果就有戲論，有戲論就有輪回。我們現(xiàn)在看看自己，遇到順境的時(shí)候高興得不得了，遇到逆境的時(shí)候痛苦得不得了，這就是動(dòng)心，都是痛苦！關(guān)鍵是看心，你真正弄明白了自己的心，真正見(jiàn)到了自己的本性，那個(gè)時(shí)候才能把握住自己的心。我們要想真正行善斷惡，還得一步一步地來(lái)。

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《安士全書(shū)》：擇業(yè)不宜殺生

恭摘自《安士全書(shū)白話解》節(jié)選35

勸獵人(以下說(shuō)擇職不宜殺生)

佛說(shuō)：念念仁慈修善的人，造人天福德身;念念殺生食肉的人，造地獄畜生身。獵人自朝至暮，看見(jiàn)鳥(niǎo)就想射殺它，看見(jiàn)獸就想捕捉它，時(shí)刻都有殺心，所以冤仇連綿，輾轉(zhuǎn)不息，沉淪億劫，永無(wú)解脫之期。那些殺生如草芥的人，為什么不思考一下呢?

案例一：

慈鳥(niǎo)感人(見(jiàn)《后漢書(shū)》)

鄧芝①，出征涪陵，看見(jiàn)一只母鳥(niǎo)正在給雛鳥(niǎo)喂食。一箭射去，沒(méi)有射中。母鳥(niǎo)因?yàn)殡r鳥(niǎo)在，不忍遠(yuǎn)飛。鄧再射一箭，射中。但母鳥(niǎo)仍舊帶箭喂雛，又銜著剩余的食品在雛鳥(niǎo)旁邊，嗚嗚教子取食，然后才哀鳴氣絕。雛鳥(niǎo)們也哀鳴不停。鄧芝悔悟，說(shuō)：“我違物性，死期就要到了!”沒(méi)有多久，果然被鍾會(huì)②所害。

天下最慘的事，莫如慈母中年離去。將要病亡之時(shí)，呼喚那些年幼的兒女到床前，握著他們的手就要永訣。眷眷叮嚀，一語(yǔ)而愁腸百轉(zhuǎn);依依不舍，片時(shí)而淚水千傾。既怕他人欺侮，又慮后母行兇。見(jiàn)伶仃之狀，魂魄因以悲愴;聞啼哭之聲，肝心為之寸裂。此等慘事，都是前業(yè)所招，因此無(wú)由解脫。

注：

①鄧芝(?—251年)，三國(guó)蜀新野人，字伯苗。官?gòu)V漢太守，入為尚書(shū)。先主(劉備)死，奉使入?yún)?，勸說(shuō)孫權(quán)絕魏連蜀。遷車(chē)騎將軍。芝任大將軍二十余年，賞罰明斷，善恤士卒，不治私產(chǎn)，死之日，家無(wú)余財(cái)。于時(shí)人少所敬貴，唯重視姜維。

②鐘會(huì)(225年—264年)，三國(guó)魏穎川長(zhǎng)社人，鐘繇子，有才數(shù)技藝。魏景元四年，與鄧艾征蜀有功，官至司徒，進(jìn)封縣侯。后謀與蜀將姜維據(jù)蜀，為部將亂兵所殺。

案例二：

生前打獵，死入油鍋(出《感應(yīng)篇圖說(shuō)》)

汾州獵戶(hù)劉摩兒與兒子相繼而死。北邊鄰居有個(gè)叫祁隴威的，病死又蘇醒過(guò)來(lái)，說(shuō)：“在陰間看見(jiàn)劉氏父子在沸湯鍋中，肉盡見(jiàn)骨。過(guò)了很久，又恢復(fù)原形。詢(xún)問(wèn)原故，說(shuō)好用火獵，故受此罪。”

經(jīng)上說(shuō)：地獄之中，一日一夜，萬(wàn)死萬(wàn)生，從此死后，陰風(fēng)吹活，再受痛苦。如果他的業(yè)報(bào)未盡，即使山河大地都?jí)?，受苦卻不曾停息。所以《地藏經(jīng)》說(shuō)：此界壞時(shí)，寄生他界，他界壞時(shí)，更寄他方，他方壞時(shí)，輾轉(zhuǎn)相寄，此界成后，還復(fù)而來(lái)。哎呀!不思則罷，一想就確實(shí)可怕啊!

案例三：

人鹿同果(出《感應(yīng)篇圖說(shuō)》)

廬陵吳唐，擅長(zhǎng)射獵，常帶著兒子同出打獵。有一天，遇到一只母鹿與鹿兒游過(guò)，唐一箭射死小鹿，母鹿悲嗚而去。唐隱蔽在草中，等候母鹿。母鹿出來(lái)，舌頭舐舔鹿兒，唐又一箭射死。一會(huì)，又遇上一鹿，唐一箭射去，射中自己的兒子。唐抱子痛哭，忽然聽(tīng)到空中喊道：“吳唐，母鹿愛(ài)子，與你何異?”驚視間，忽然一虎躍出，吳唐臂折而死。

有人要問(wèn)：一人做事一人當(dāng)，吳唐固然殘忍，但他的兒子有什么罪呢?痛恨他的父親就殺死他的兒子，陰間法網(wǎng)也太苛刻了!這是不知：行善的人，就會(huì)托生積善之家以享福;行惡的人，就會(huì)托生造惡之家以受禍。吳的兒子必宿世積惡，應(yīng)斃于虎，故投胎吳氏以受災(zāi)禍，使天下人知道有所畏懼，他的父親知道有所懲罰。這是因緣會(huì)聚，不可思議的業(yè)力所引招的啊!

佛說(shuō)：劫要盡時(shí)，人壽十歲，眾生相見(jiàn)，各生毒害殺戮之心，無(wú)慈愍意。就如獵師在山澤中看見(jiàn)各種禽獸，惟起毒害屠殺之心。所以劫末七日內(nèi)，草木土石，都變成了刀杖，互相殘殺，此世命終，都?jí)檺旱?見(jiàn)《起世因本經(jīng)》)。普勸世人，對(duì)一切人類(lèi)，都產(chǎn)生救度的想法。對(duì)一切異類(lèi)，也產(chǎn)生救度的想法。無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)菩提心。如此下去，即使有很多罪障，也好像日照冰山，漸漸消化了。