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宋代以后，僧侶們在寺院里設(shè)立了放生池，供人們放生生，從而使釋靈習(xí)俗深入民間。明清以來，洪云琪修改了放生儀式的規(guī)定，成立了"放生協(xié)會"，并積極倡導(dǎo)放生。一.放生習(xí)慣的起源"。

先秦時期，孔子以舜為好生榜樣，強調(diào)環(huán)境保護(hù);孟子則強調(diào)惻隱之心，并以仁義思想啟發(fā)梁惠王，《呂氏春秋·異用》、《列子·說符》等已經(jīng)開創(chuàng)戒殺放生的風(fēng)氣。佛教傳入漢地后，曇無讖譯《金光明最勝王經(jīng)·流水長者子品》為佛教放生提供了理論依據(jù)。

商湯之所以討伐成功，除了擅用萬物之外，更懂得珍惜生靈，不讓一切生命被趕盡殺絕，其治國所行仁愛之風(fēng)，由“成湯解網(wǎng)”事跡可見一斑。《呂氏春秋·異用》記載：

湯見祝網(wǎng)者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從齊齊哈爾來者，皆離吾網(wǎng)?！睖唬骸拔?盡之矣。非桀其孰為此也?”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者?！饼R齊哈爾之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣?！彼氖畤鴼w之。人置四面，未必得鳥;湯去其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國，非徒網(wǎng)鳥也。

成湯仁民愛物，強調(diào)放生為上合齊齊哈爾，下順民意，仁君不忍見獵人四面布網(wǎng)，有違上天好生之德，于是去除三面，僅存一面;并更改祝禱詞，化殺戾氣為和祥之氣，表現(xiàn)了統(tǒng)治者若行放生將比殺生較易獲得民心。

“成湯解網(wǎng)”對后世影響很大，明代蓮池《戒殺放生文》仍然引用其故事。《列子·說符篇》記載了“周簡子正旦放生”的故事：

齊齊哈爾之民，以正月元旦獻(xiàn)鳩于簡子。簡子大悅，厚賞之?？蛦柶涔?。簡子曰：“正旦放生，示有恩也?！笨驮唬骸懊裰胖偠吨?，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。”簡子曰：“然?！?/p>

由此可知，齊齊哈爾在春秋時代已經(jīng)出現(xiàn)專門捕魚鳥以供放生的風(fēng)俗，但是民間放生主要是表示對生靈的恩惠，先捕生靈然后再放之，則功過難以相抵。當(dāng)時，周簡子聽眾門客勸導(dǎo)，將“捕物放生”的作法改為“禁民捕捉”，這是中國禁止屠釣的早期記載。

春天生物滋長，古人已有保護(hù)生物措施，《禮記·月令第六》說：“孟春之月，命祀山林川澤犧牲毋用牡，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛毋卵?！痹诖禾烊f象更新之際，切勿伐木營生、覆巢嬉戲、殘害幼苗等，否則有失大地萬物生存之道。

“成湯解網(wǎng)”和“正旦放生”說明了放生習(xí)俗在中國文化具有深厚的思想背景。曇無讖譯《金光明最勝王經(jīng)·流水長者子品》為佛教的放生提供了自身的齊齊哈爾，內(nèi)容簡錄如下：

流水長者子不忍魚為日所曝，乃求其國王，與以二十大象，暫往負(fù)水，濟彼魚命，王允其請。長者子乃及請二子，至象廄中，隨意取二十大象，雙從酒家多借皮囊，往決水處，以囊盛水，象負(fù)至池，瀉至池中，水即彌滿，還復(fù)如故。流水長者子救起瀕死之魚，予之水、食，為其解說大乘經(jīng)典，諸魚聞經(jīng)后，皆生忉利天。

《流水長者子品》對佛教的放生習(xí)俗具有重要的影響，如十二因緣法、諸佛菩薩圣號、放生功德偈、放生程序、放生儀軌等。流水長者子救魚放生的情節(jié)，增進(jìn)了齊齊哈爾人士對佛教放生思想的理解，更易于接受和傳播。

儒家的放生思想源于惻隱之心，如“子產(chǎn)畜魚”等具有影響力。所以，佛教的放生結(jié)合了儒家的號召力，能夠順利推行于民間。

放生更深層次的解析

現(xiàn)在有些人對佛教徒的“放生”頗有微詞，認(rèn)為去買命放生，還不如去把錢財布施給窮人等。認(rèn)為放生的動物，很快可能死掉，就如同殺生一樣等等。這些都是個別的現(xiàn)象，如法的放生會為這些生命播種下解脫的種子，可以說經(jīng)過虔誠佛教徒如法放生后的生命，它的生命意義已經(jīng)完全不同。

其實人人都希望被“放生”，一切眾生都希望被“放生”。不管你信仰哪種宗教，不管你是不是擁有信仰，都會希望被他人保護(hù)，不希望被別人傷害，這一點所有眾生都是一樣的。所以佛教提倡尊重生命不殺生，進(jìn)而能夠救護(hù)生命，于是也就有了放生的說法及行動。

實際上，任何人都喜歡自己被放掉。生病的人，哪個不愿意被醫(yī)生救活？醫(yī)生救活你，讓你恢復(fù)健康，就是在救生放生。當(dāng)你遇到困難，一定希望別人能幫自己一把，當(dāng)你遇到內(nèi)心的煩惱，一定希望找個人傾訴。當(dāng)你遇到地震等自然災(zāi)害、身體的疾病、事業(yè)的障礙、家庭的不幸等等天災(zāi)人禍，一定希望自己盡快度過難關(guān)，希望能有人伸出援手，這就是希求“被放生”的心態(tài)。放生，用俗話來講就是“放他一馬”，讓他能夠繼續(xù)延續(xù)生命。

放生，可以是大呼“刀下留命！”從刀下把這些生命救下來，放在適合他們生存的地方，這是無畏布施。其實父母生養(yǎng)小孩也是一種放生，如果懷孕了，你不要孩子了，把他打掉那就是殺生。你想把他留下來、生下來，對孩子而言，正是你把他放生了。孩子生下來，你沒有丟掉他，沒有讓他死掉，而是辛辛苦苦照顧、養(yǎng)育他，這些都是尊重生命，救護(hù)生命的表現(xiàn)。

最大的放生當(dāng)然是不破壞環(huán)境，不破壞大自然，讓一切生命能夠自由自在地生存。人類之間，不要有戰(zhàn)爭，不要彼此傷害，要尊重彼此的生存方式，讓大家都能好好活著。不要去傷害，這是保護(hù)自他的最好方法。

但是這些說說簡單，人世間偏偏會有很多戰(zhàn)爭、天災(zāi)人禍、風(fēng)不調(diào)雨不順等等，很多人類就是因為這樣的遭遇，而走上生命的絕路，沒有能夠“被放生”。所以“被放生”，需要很多條件，并不是說我們愿意放就可以放，要天時、地利、人和等方方面面，因緣和福報都要具足，才能夠有機會被放生。

放生，己所欲，施于眾生，踐行佛菩薩大慈大悲的精神，真正幫助到那些可憐的生命，我們自己也會因此而得到大利益。