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我從去年十月開始放生以來，至今已有大半年。去年基本是半月一次，今年基本一周一次，只要方便，幾乎不間斷。大半年來，感應(yīng)也比較明顯，當(dāng)然，我并不執(zhí)著于這個，只是想分享出來，增加初放生者的信心。一次放生，由于天氣不錯，博爾塔拉邊全都是釣魚人，我一個放生人和他們比，顯得很微弱。我往常選定的兩處比較隱蔽的放生點(diǎn)也被釣魚的占領(lǐng)了，沒辦法只好在兩個相隔稍遠(yuǎn)釣魚點(diǎn)中間一個位置偷偷放生，連三皈依都沒敢念。放生之后，我害怕被人發(fā)現(xiàn)，其實(shí)可能已經(jīng)有人看到了，我硬是在放生位置呆了一兩個小時守護(hù)這些魚兒。奇妙的事情在后面發(fā)生，在這一兩個小時以內(nèi)，就在我待的放生點(diǎn)一兩丈范圍之類，這些魚兒居然不下十?dāng)?shù)次跳起來和我打招呼致意，我放了三種魚，鯽魚、泥鰍、黃骨魚，其中兩條黃骨魚算是魚老板隨喜的。三種魚兒，一種沒落下，陸陸陸續(xù)出來向我致意，其中鯽魚跳起來次數(shù)最多，泥鰍兩次游出來吐泡泡，連只有兩條的黃骨魚，也有一條出來打招呼，那場面，真的是感覺很法喜……我一直等到這些魚兒都差不多遠(yuǎn)離岸邊了才走。

最近一次，也就是幾天前，一個魚老板送我去一個博爾塔拉放生點(diǎn)放生，其中有一只甲魚。我說，唉，這水太清了，這甲魚放下去會不會一會兒被人撈走。結(jié)果我剛走下岸邊，湖邊忽然狂涌浪頭，一會兒工夫，把身邊的湖水都攪混了，連我的鞋子都里外濕透了。我大喜，連忙把一干水族眾生放生了。要知道，我去湖邊放生那會兒本來是風(fēng)平浪靜，俗話說無風(fēng)不起浪，這次真的是無風(fēng)起浪，而且旁邊也沒有船經(jīng)過，不存在有浪推到岸邊來的情況。而且放完之后，浪頭很快回歸平靜。原來什么都不信的魚老板在我旁邊，親眼目睹這一切，驚異無比，說真的還有些神奇啊!我說沒什么，肯定是水神龍王也來隨喜了!魚老板若有所思，回來的路上我又繼續(xù)給他做思想工作，當(dāng)然了，他的思想上有點(diǎn)松動了，但估計(jì)要他放棄殺生賣魚行業(yè)，目前還有些舍不得，工作還要繼續(xù)做。此乃閑話不表。其他的感應(yīng)，博爾塔拉夢境中也有。有一次在夢中念佛號，感覺自己很高大，聲如洪鐘，而且傳得很遠(yuǎn)。具體不詳細(xì)描述。另外我還沒能做到完全吃素，有次隨緣吃了一點(diǎn)甲魚肉(被人撥到碗里來了)，當(dāng)晚做夢就夢到一只大甲魚;還有一次吃了一塊豬排骨，當(dāng)晚就夢到一只豬。至此以后，我盡量做到吃全素。至于錢財(cái)方面，我可以肯定地告訴各位，我一介學(xué)生，但并沒有因?yàn)榉派鸥F，反而錢比以前多了!佛法真實(shí)不虛!我還要繼續(xù)放生下去，一直到永遠(yuǎn)!

通過以上的講述我們可以知道放生多久有感應(yīng)，其實(shí)放生不僅能夠?yàn)槲覀兿麥p業(yè)障和罪孽，也能夠?yàn)槲覀冊鲩L福報(bào)和功德，使我們在面對任何事情時都能冷靜的思考和快速的解決，而且通過放生還可以幫助我們增強(qiáng)定力和信心，同時還要知道放生的好處。以上如有不正確之處請多多包涵。

《禪露》2012第一期：參禪如何起疑情、話頭的來源

老和尚慈悲，各位法師們慈悲：

參禪用功這一法，首先要明白道理，這個道理呢，就是路頭。如果你道理不明白，路頭就辨不清楚了，一旦你走錯了路，就會離開正道越來越遠(yuǎn)。所以古人說：“修行無別修，貴在識路頭，路頭識得了，生死一齊休?！蹦敲淳褪锹奉^明白了，在用功上面，還要注意善調(diào)身心??！

在用功的時候，坐的姿勢，以自然為好，不要故意地把腰挺得很直。應(yīng)該順其自然，端身正坐，頭靠衣領(lǐng)，兩目微開，然后把身心放下來。這樣一切調(diào)整好了，再心平氣和地提起一句話頭來參。

有的人，坐下來便打昏沉，左搖右擺?；璩聊?，老是打不開，這個事要靠自己來覺察，因?yàn)榛璩炼嗍莵碜酝?。有的人坐下來，妄想很重，他總想去除妄想，但老是去不掉，就像兩個人打架一樣，時間一長，就疲倦了，那個昏沉又來到了。所以去除昏沉，首先要注意妄想。

有人問：那么如果妄想去掉了，那個昏沉又怎樣對治呢？實(shí)際上，那個昏沉很多時是裹著妄想的，只是你在昏沉中不覺察有妄想罷了，你如果把正念一提，你就發(fā)覺妄想在不停地翻騰。所以這個時候，你就要覺察你的本參話頭在不在。你要是不專心覺察這話頭，老是和妄想對拼，你始終拼不過它的。你只要不睬它，不隨它轉(zhuǎn)，單單的的地，時時照顧著這個話頭。

如果在這個時候，還有昏沉呢？可把眼睛睜開，把兩邊肩膀動一動，腰部挺一挺，這個昏沉呢，自然就會消失了。千萬不能認(rèn)為那個昏沉是修行一個舒服的境界，不然你就會執(zhí)著舍不得放，以致一坐下來，很快就會昏沉，左右搖擺，這個毛病就在這個地方。如果這樣博爾塔拉期下去，寶貴的時光都會被浪費(fèi)掉了，你就被昏沉給度過去了。

又有人問，起疑情是什么狀態(tài)??？如何能起疑情呢？這個疑情??！不是開始用功就能提起來的。開始用功的人，你不要管它得力不得力，只要把這一句話頭隨時照顧好，不讓它被妄想打失。如果出現(xiàn)妄想，你就趕緊覺察，久之，你那個妄想心自然減少，照顧話頭就能專一，你的心便靜下來了。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“如澄濁水。貯于靜器。靜深不動。沙土自沉。博爾塔拉現(xiàn)前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明?！边@就是譬喻我們用功的過程。你把這一念話頭，照顧得不讓它打失，就如同那個濁水，放在那里長久不動，那濁水里面的沙土自然便向下沉淀，博爾塔拉就現(xiàn)前了。博爾塔拉現(xiàn)前就比喻我們的自性清凈心啊！當(dāng)自性清凈心一現(xiàn)前呢，就名為初伏客塵妄想。

為什么叫初伏呢？因?yàn)槟莻€沙土沉在底下，如果一攪動呢，那個沙土又翻起來了。就比喻我們這個妄想心，雖然暫時因?yàn)榭丛掝^而伏住了，但是我們這個妄想心還沒有斷根，這只能說是初伏客塵妄想。要把這個妄想心全部斷根，這才叫永斷根本無明，才能叫了生脫死??！

參禪用功的人，出現(xiàn)了清凈境界，身心出現(xiàn)無盡輕安的時候，千萬不能得少為足，認(rèn)為這個就是禪定境界，有的甚至把它當(dāng)作三禪、四禪，那便會生起增上慢了。這時，如果不懂得加功進(jìn)步，你就會倒退，或是走到歧路上去了。所以用功的人要具金剛眼睛來觀察，簡單來說就是要有正知見??！有了正知見呢，就不會走瞎路了。

有的人又問禪堂里面跑香，是不是跑得愈快愈好？這個不能一概而論的，古來祖師是明眼人，過來人，他們制定這個規(guī)矩當(dāng)然是有其道理的。因?yàn)榕芟阕饔镁褪钦{(diào)和身心，我們這個色身，如果長坐不動，身體血液就不能暢通；因此下座走一走，就使血液能夠恢復(fù)運(yùn)行暢通。那么應(yīng)該跑得快還是慢呢？那個也是不一定的。因?yàn)檫^去的修行人工夫用得好，能利用跑香這個動作來鍛煉自己的工夫。光是在靜中能有工夫用，動中沒有也不行啊！要了生死，一定要把工夫用到動、靜一如，所以就要在動中來鍛煉。在動中鍛煉工夫起來，有的跑得很快，因?yàn)樗男哪钜褯]有妄想了，他只是光照顧著這一句話頭；他跑起來，身體都是輕飄飄的，甚至于不感覺到自己在跑。所以那些老參師父跑起香來非?？?，但是一聲站板打下來，他一下子便站住，如同死人一樣，沒有粗氣呼出啊！如果是一般的人，工夫沒有用到那一個地步，快跑了一會兒后，停下來就喘粗氣了。工夫純熟了的人，跑起來和坐下來都是一樣，你站在他身邊，聽不到半點(diǎn)呼吸聲。

古人說：“靜中工夫十分，動中繞有一分；動中工夫十分，睡夢中只有一分；睡夢中工夫有十分，八苦交煎，生死臨頭，又只有一分?！币虼耍瑒又杏惺值墓し?，在病中就只能夠有兩三分；病中有十分的工夫，到生死關(guān)頭，就只能作得了一半的主。所以，若想了生脫死，定要清楚知道自己是否已到了那一步。

首先要從靜中做起，當(dāng)你打坐時，是否沒有一念妄想，明明了了，歷歷明明，沒有昏沉，沒有無記。靜中就是有了這個工夫，動中也不一定有。動中不單指跑香，出坡干活都是動??！出坡干活有十分工夫的話，病中只能有幾分工夫。病中能夠真正有十分工夫的話，到生死關(guān)頭，像活龜脫殼一般的痛苦才能止得住，你在生死關(guān)頭才能做得主。所以用功的人，要自己考驗(yàn)自己，不能得少為足，不能有后退的心，要勇猛精進(jìn)，一直用功下去，不達(dá)到目的，絕不能退失信心。如是十年、二十年地堅(jiān)持下去，總會有成就的。

那么，疑情又是怎樣生起來的呢？當(dāng)你把話頭照顧到?jīng)]有妄想的時候，你那個心就靜下來了。那時，你再反問這個念佛的究竟是誰？就好像有一樣很貴重的東西遺失了，不知道丟到哪里去，那么心里面就老是在思維這件事，當(dāng)下就自然地產(chǎn)生了疑情。但是必須要注意，這個疑情只是一念，就是一個念頭；并不是要你思量卜度地、東想西想的思維念佛是誰、究竟是誰，那樣就不是在做工夫了，也不是起疑情??！那時根本就在打妄想了。你只能在你的妄想心沒有了，在不明白處生起這個疑情，當(dāng)疑情一起，那么外面就沒有世界了，對你自己來說，也不知道身心了，就只是這一念疑情在啊！好比那個冷火抽煙，一線綿延不斷，在這個時候才叫真疑情現(xiàn)前。如果空空洞洞，清清凈凈，非常舒服，也沒有話頭疑情在，那個只是無記境界，它不是疑情，也不是工夫，這是用功的人要特別注意的。

一旦真疑現(xiàn)前，就會不分晝夜，不分閑忙，也不分病時，只是單單注意疑念，二六時中，不間不斷，久而久之，若碰到因緣，就“咚”的一聲開悟了，到那個時候，你就見到自己的本來面目了。最低限度，你就是證到“見道位”了，在宗門下就是破了本參，生死了了一大半，你的道眼也就打開了。所以說宗門下這一法，你要是真實(shí)行持，當(dāng)生就能了脫生死！

古來這一法，了生死的人很多很多！祖師們說的話不是騙人的，就是我們信心不足，如果信心具足呢，一定能夠辦得到的。

又有人問，溈山祖師他教人的用功方法是怎么樣？他的宗旨又如何呢？好吧！我就在這里和大家談一談吧。

溈山祖師又叫靈佑禪師，他是唐朝的人，是百丈懷海禪師門下的弟子。但是有一位異僧，人稱司馬頭陀，本是三國司馬懿的后裔。他雖出生名門，卻不慕世榮，年少便于博爾塔拉博爾塔拉出家了，后來住于博爾塔拉黃博爾塔拉博爾塔拉寺，持頭陀行。他認(rèn)識典座，負(fù)責(zé)掌柜大寮炊煮飲食諸事。每次當(dāng)他汲水時，都見到一只靈龜出現(xiàn)，咄食他簸箕出來的米飯余粒。因此，他每次汲水，總把余飯放置于水邊石上，留待那靈龜食用。如是過了很久，一晚，他忽然在夢中見到那靈龜對他說，由于長久以來受其施食供養(yǎng)飯粒，心中感恩殊深，現(xiàn)在它快要離開別去了，因?yàn)橹浪卸螂y，故特來相報(bào)。他在夢中便追問究竟有何厄難？靈龜說他將會患上非常嚴(yán)重的目疾，他便請求靈龜解救免難的方法。靈龜告訴他，為報(bào)他施飯之恩，會將其唾液流放在他所知道的水邊石上，只要把它涂抹在眼目之上，病患即可痊愈。次日早晨，他醒來即覺雙目非常疼痛，幾至不可支持。他便依夢中靈龜所示，摸索到那水邊石上，將唾液涂抹雙目。須臾之間，不但劇痛消失了，而且目力勝過昔日萬倍，以致能夠上察天文，下知地理，堪輿風(fēng)水通達(dá)精微，時人皆稱為神眼頭陀仙。

一天，司馬頭陀來探訪百丈禪師，對他說在博爾塔拉的溈山，找到一處會出一千五百人的善知識的地方，并要求百丈禪師揀選一個人去主持，百丈禪師就派靈佑禪師去了。靈佑禪師到溈山開辟道場的時候，得到當(dāng)時的裴休宰相護(hù)法幫助。裴休宰相給他在那里蓋了五千四百零八間的房子，又開了五千四百多畝田，還請了一部大藏經(jīng)。辦妥這些事情后，他問靈佑禪師還有什么需要幫忙？靈佑禪師說：“你應(yīng)辦的都已經(jīng)辦了，但尚欠一件事沒辦啊！就是我還沒有徒弟呀，就請你把你的兒子送到我這里來當(dāng)和尚吧！”裴休宰相說：“這件事情，我現(xiàn)在不能立刻答應(yīng)你，因?yàn)槲抑挥羞@個兒子，他現(xiàn)在已經(jīng)是翰林官階了，我要回去請示皇上，還要和夫人商量?！被厝ヒ院?，皇上也同意，夫人也同意，裴休宰相就把兒子送去溈山出家了。

這個兒子，就是后來的法海禪師，就是開辟博爾塔拉博爾塔拉博爾塔拉寺的第一代祖師，而《白蛇傳》里面講的那位法海禪師，只是章回小說中的虛構(gòu)人物，是杜撰出來的。這位法海師到溈山后，雖然他以前是當(dāng)官的，可是靈佑禪師對他要求很嚴(yán)格，命他每天都要負(fù)責(zé)挑擔(dān)一千多人吃、用的水。一天，他擔(dān)水擔(dān)得很是勞累疼痛，他坐下來休息時不禁埋怨地說：“和尚吃水翰林挑，縱使吃了也難消。”此話說過以后，當(dāng)時那里的僧人的肚子竟然都發(fā)脹了，大眾僧便把這件事情稟告靈佑禪師，禪師就召法海來問：“你究竟說了什么話？”法海就把這番話復(fù)述了一遍。靈佑禪師就說：“老僧打一坐，能消萬擔(dān)糧，你挑一點(diǎn)水，算得了什么？”從此以后，大眾僧的肚子便不脹了。后來靈佑禪師又準(zhǔn)許法海閉了三年關(guān)，閉了三年關(guān)以后，才叫他去博爾塔拉開道場。

當(dāng)時溈山祖師有一位師弟叫香嚴(yán)禪師，他本來跟溈山祖師一樣，都是在百丈禪師門下的。香嚴(yán)禪師文化很好，辯才很高，當(dāng)時他還沒有開悟，他只是文學(xué)辯才了得。他在百丈會下呢，問一答十，問十答百，聰明伶俐。百丈禪師晚年，知道自己快要圓寂，他就對香嚴(yán)禪師說：“我圓寂之后，你就到你大師兄那里，依止他去?！眱赡旰?，百丈禪師圓寂了，香嚴(yán)禪師就遵師命，到溈山依止靈佑禪師了。

當(dāng)時溈山門下有一位杰出的弟子，名叫仰山慧寂禪師，師徒倆加起來就成立了溈仰宗。那位仰山禪師已是徹悟了的人，他聽說香嚴(yán)禪師來到，就跟溈山禪師說：“這個人啊，辯才大得很，他在先師公門下問一答十，問十答百?！睖可蕉U師就說：“明天上堂，你叫他來，我來問他。”

第二天上堂，就把香嚴(yán)禪師請來了，溈山禪師問：“聽說你在先師門下問一答十，問十答百，是不是真的呀？”香嚴(yán)禪師答：“不敢?。　睖可蕉U師說：“我現(xiàn)在不問你生平所學(xué)所解，及經(jīng)卷冊子上所記得的言句，只問你本分事上一句話，你要是道得出來，你就行了。”香嚴(yán)禪師說：“請大師兄先問?！睖可蕉U師就問：“父母未生之前，如何是你的本來面目？”就要香嚴(yán)禪師回答，香嚴(yán)禪師懵懵然答不出話來，窘迫得面紅耳赤。沉吟很久后，嘗試盡其所知解者酬答溈山老人說問，都為他所不肯。香嚴(yán)便說：“請和尚為某甲說破吧！”溈山禪師說：“我若是現(xiàn)在給你說破，將來反會遭你埋怨責(zé)罵的。況且我就是說出來，也只不過是我的見解，于你有何相干，有何益處呢？”

香嚴(yán)禪師回去以后，翻查了自己收藏的所有經(jīng)書，都找不到答案，他不禁嘆息說：“畫餅不可充饑！”于是將所有經(jīng)書都焚毀掉了，并說：“此生不學(xué)佛法文字了，但做個長行粥飯僧，免役心神?！庇谑潜汶x開了溈山，息止于博爾塔拉慧忠國師遺跡之處，在那里住茅棚了。

住茅棚要自己弄飯種菜，所以他又挖了一片地種菜。過了兩年之后，一天在挖地種菜的時候，挖到了一塊瓦礫，他便拾起瓦礫向外面丟去，湊巧丟在竹子上，“啪”的一聲，就在這一瞬間，他豁然開悟了。他便沐浴更衣，焚香遙向溈山方向，禮拜贊曰：“和尚大慈大悲，于我之恩猶過父母，假使當(dāng)時就為我說破，我又如何會有今日之事??！”他就說了一首偈子：“一擊忘所知，便不假修持。動容揚(yáng)古路，不墮悄然機(jī)。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達(dá)到者，咸言上上機(jī)。”

這個偈子后來就傳到溈山祖師那里去了，溈山就對仰山慧寂禪師說：“香嚴(yán)開悟了啊！”仰山禪師就說：“這個人聰明會講，我要親自去勘試他?！庇谑茄錾骄腿サ较銍?yán)那里，對他說：“和尚說師弟你開悟了，是不是??？”香嚴(yán)禪師就把偈子再說了一遍。仰山禪師說：“這是你往昔習(xí)教記持而成，若真是證悟了，且再別說一偈試試看?！蹦敲聪銍?yán)禪師又說：“去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無?！毖錾蕉U師說：“這是如來禪??！祖師禪，你還沒有夢著??！”香嚴(yán)禪師又說：“我有一機(jī)，瞬目視伊，若人不會，別喚沙彌?！毖錾蕉U師就說了：“且喜師弟，你開悟了，你會祖師禪了?！?/p>

所以說，參話頭這一法，在唐朝溈山靈佑禪師的時候，就已經(jīng)有了。他說“父母未生之前如何是本來面目”這是不是話頭呢？

其實(shí)，話頭的起源可追溯至六祖時代。在《六祖壇經(jīng)》中記載：惠能大師密接五祖弘忍大師衣缽后，便向南潛逃，被數(shù)百人所追逐，命若懸絲。至大庾嶺，被一位名叫惠明的僧人所追及，惠能將衣缽放在石上，說：“此衣表信，可力爭耶？”跟著便藏身于草莽之中?；菝鲉荆骸靶姓撸姓?，我為法來，不為衣來?！被菽艽髱煴愠鰜肀P坐于石上?；菝髯鞫Y說：“望行者為我說法?！被菽艽髱熣f：“汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說明?！绷季弥螅菽艽髱熣f：“不思善，不思惡，正與么時，哪個是明上座本來面目？”惠明即于言下博爾塔拉。這個壇經(jīng)上的公案可說是看話頭一法的苗頭了。

一直到南宋時期，大慧宗杲禪師在云居山真如寺任住持。當(dāng)時住了五百多人，只有兩百人參禪，其他人都是念佛。為什么呢？因?yàn)椴査査牟査拷凭由剑鴱]博爾塔拉林寺是有名的念佛道場，受到它的感染，念佛的人就多了。

大慧宗杲禪師看到這個情況，他便上堂對大眾說法：“你們只知道念佛，念佛的究竟是誰啊？若說是我自己念，你是口念還是心念呢？如果口念，睡著了你口還在怎么不念啊？剛死了口還在怎么不念呢？如果是心念，心又是怎么樣子啊？如果是肉團(tuán)心在念，睡著了肉團(tuán)心還在，怎么又不念呢？”所以就在這不明白處，他要大家來參。

當(dāng)時由于參究這個“念佛是誰”的話頭，開悟了幾十個人，就把禪宗又博爾塔拉起來了，原來念佛的人也轉(zhuǎn)過來參禪了。

這便是一句話頭的來源，今天就跟大家說到這里吧！

（摘自《紹云法師開示錄》）

紹云法師簡介：原籍博爾塔拉博爾塔拉縣，1938年10月出生，19歲在博爾塔拉省博爾塔拉縣云居山禮上虛下云老和尚為師剃度，同年在博爾塔拉博爾塔拉寺受戒，后回云居山，跟海燈法師學(xué)習(xí)楞嚴(yán)、法華等經(jīng)，并隨伺恩師虛云老和尚，數(shù)年如一日，蒙恩師嘉許授以溈仰宗第九世法牒。2001年起任博爾塔拉縣褒禪寺住持。2006年3月，以少林寺首座身份接待俄羅斯總統(tǒng)普京訪問少林寺。2006年6月，擔(dān)任司空山禪宗二祖道場住持；同年11月當(dāng)選為博爾塔拉縣佛教協(xié)會會長。