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經(jīng)過長沙市考古研究所三個月的考古發(fā)掘，今日，記者在長沙市二馬路東岳宮看到了古放生池的真容：分為東、西兩個池子，均為邊長13.5米的兩個正方形水池?？脊努F(xiàn)場負(fù)責(zé)人趙今說，從池子里共清出瓷片兩千多片，抗戰(zhàn)時期手榴彈10個。趙今確認(rèn)，目前考古發(fā)掘到的文物年代，可確認(rèn)明末清初這里已經(jīng)是一座道教廟宇。

文夕大火后被填埋

在現(xiàn)場，記者看到，放生池比現(xiàn)在的黃興路低幾米，池子大體上保存完好，在東、西兩個池子之間曾經(jīng)有一座小橋，小橋已坍塌。考古人員從池中發(fā)掘出石橋的石構(gòu)件20多件。另外，在東、西放生池還分別發(fā)現(xiàn)三個泉眼，目前泉眼還有泉水滲出。

東岳宮始建于唐開元13年，距今1280多年。古時東岳宮南臨熙寧街，北抵湘雅路，西距湘江，有古船碼頭做伴。清同治年間（1862—1874），東岳宮住持侯理年募化重修道觀，這是東岳宮第一次維修。

1950年，東岳宮幾位道長響應(yīng)政府號召，先后將宮中房屋讓出，開辦小學(xué)。1966年，東岳宮又被改做廠房。1988年東岳宮被鑒定為危房。2009年由長沙市道教協(xié)會自籌資金在原址修復(fù)，現(xiàn)為長沙市道教協(xié)會所在地，也是長沙城區(qū)唯一一處道教活動場所。

東岳宮住持甘羅道長介紹說，東岳宮過去占地達(dá)到14畝，坐北朝南，分戲臺、前坪、左右放生池、拱門、大殿、后殿。目前只剩大殿和后殿。趙今說，在放生池前面找到古戲臺位置的可能性很大，只是目前上面堆土太厚。趙今介紹，放生池應(yīng)當(dāng)是在文夕大火后被逐漸填埋，人們直接在填埋后的池上建了民居。

槍彈或見證中國軍隊頑強(qiáng)抗日

趙今介紹，考古發(fā)掘是從今年6月開始的，從池子里共清出瓷片兩千多片，這些碎瓷片年代，最早為明末，多為清乾隆至民國時期的一般生活用瓷。此外，在東岳宮西池內(nèi)還清出大量馬蹄鐵，抗戰(zhàn)時期手榴彈10個，馬槍一支，子彈多發(fā)，手榴彈已經(jīng)送交公安。為何此處會發(fā)現(xiàn)如此多武器彈藥？工作人員介紹，在抗戰(zhàn)期間這里曾經(jīng)可能做過彈藥庫，后來考慮到周邊民房密布，搬離了彈藥庫。

長沙文史專家楊錫貴也來到東岳宮考古工地。他認(rèn)為，東岳宮方池內(nèi)發(fā)現(xiàn)的槍彈及刺刀等，再次證明抗戰(zhàn)時期，尤其第三次長沙會戰(zhàn)期間，日軍在長沙北門外東岳宮一帶確曾遭到中國軍隊的頑強(qiáng)抵抗。這些抗戰(zhàn)文物在今天難得一遇，具有相當(dāng)?shù)膬r值。

放生魚籽有殊勝利益

個別師兄對放生魚籽的行為不是很理解，因為以科學(xué)的觀念去理解，沒有受精的魚籽似乎不是生命個體，不會成活。

佛經(jīng)中，暫時沒有找到關(guān)于放生魚籽的直接依據(jù)，但是在《地藏經(jīng)》中，卻有一個反面例子：

羅漢愍之，為人定觀，見光目女母，墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：‘汝母在生，作何行業(yè)？今在惡趣，受極大苦。’”“光目答言：‘我母所習(xí)，唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數(shù)，千萬復(fù)倍。尊者慈愍，如何哀救？’”

光目女特別強(qiáng)調(diào)母親“所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數(shù)，千萬復(fù)倍”。

首先，這里的“多食其子”，指的就是魚鱉的卵。因為在文言中，“子”的一種意思就是“卵”，如“魚子”、“雞子”。梁武帝被囚禁的時候，侯景送去幾百枚“雞子”，就是指雞蛋。和地藏經(jīng)翻譯的時代唐朝，皮日休的在詩歌“種魚”中說“移土湖岸邊,一半和魚子，池中得春雨,點點活如蟻。一月便翠鱗,終年必謐尾。借問兩綬人,誰知種魚利”?？梢?，在唐朝的語言中，“魚子”就是指“魚籽”。

地藏經(jīng)中的“多食其子”，必然指的是魚鱉的卵。

同時，光母女提到“計其命數(shù)，千萬復(fù)倍”，試問，吃什么能達(dá)到殺生“千萬復(fù)倍”的地步？魚籽無疑！

鼓勵放生魚籽的N個理由

發(fā)現(xiàn)網(wǎng)路上很多佛子對放生魚籽的做法存在質(zhì)疑，認(rèn)為魚籽沒有受過精，放了也是白放，其實不然。

1、唐代詩人皮日休有首詩——《種魚》，引用如下：

移土湖岸邊，一半和魚子。

池中得春雨，點點活如蟻。

一月便翠鱗，終年必謐尾。

借問兩綬人，誰知種魚利。

詩中不僅說明了用魚籽繁育魚苗的方法“把泥土和魚籽相和，放到湖岸邊的淺水處”，還詳細(xì)說明了之后魚苗的生長過程。

我想，這里的“魚子”必然也是從母魚肚子里面取出來的魚子。因為如果是受精卵，那必然已經(jīng)被母魚排出體外在水中飄蕩，豈是那時候的技術(shù)能夠撈到的？更何況，如果魚子已經(jīng)排出體外受過精，那干嘛還要撈起來和上泥巴放到岸邊去？

所以，皮日休《種魚》詩中的“魚子”，應(yīng)該是市場上買到的，從魚肚子里面取出來的。

2、地藏經(jīng)中，光目女的媽媽為什么墮入地獄？——“唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數(shù)，千萬復(fù)倍”可見，食用魚子，罪業(yè)很大。而這里的魚子，自然也是魚體內(nèi)取出的未受精的魚子。

既然吃魚子有那么大的罪過，那么反過來，放生魚子豈不是大功一件？

3、如果不放魚子怎么辦？

你不放生魚子，不僅僅成億的生命無法救拔，而且，那些把魚子買回去的人吃了以后，種下的可是地獄之業(yè)，而他們是否有一個孝順的女兒會和光目女一樣救拔他們，就不知道了。

所以，大家千萬不要相信、傳播那些所謂放生魚子沒有功德的言論。另外，春天將近，水族多開始懷胎，希望大家多多隨緣放生。如果心中有疑惑，可以直接放生母魚，另外，春天抱卵的青蝦，每只青蝦抱卵一千以上，顆顆都是受精卵，每一顆都是一條生命，大家多多隨緣放生，功德無量??！

由此我們得出結(jié)論，地藏經(jīng)中，光母女的母親，因為特別喜歡使用魚鱉的卵，所以導(dǎo)致了在地獄中“受極大苦”。由此可推斷出，食用魚籽是有極其巨大的過失的。

那么，既然食用魚籽有極大的過失，則反過來，放生魚籽，必然有殊勝的利益：

1、假設(shè)，魚籽是有生命的，那么，放生魚籽就是放生無數(shù)的生命。

2、假如真的如個別師兄所說，魚籽是沒有生命的。但是本來，這個魚籽是要被人買回家吃掉的，也就是地藏經(jīng)中所說的“或炒或煮，恣情食啖”，食用的人會像光目的母親一樣，“墮在惡趣，受極大苦”；但是呢，我把魚籽買來放生了，那至少就少一個人買到魚籽來食用了。那樣，即便魚籽是沒有生命的，但是我至少救了一個人面墮地獄！

因為不了解，而去障礙別人行善，這會對自他造成很大的傷害。

而且，很多時候，佛教是究竟的，而科學(xué)是有局限性的。用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量佛教的教義、行為，是絕對不可取的。

假如你認(rèn)為魚籽不是受精卵沒有生命，所以放生沒有功德，那你也可以想想：科學(xué)界普遍承認(rèn)六道輪回嗎？科學(xué)界普遍承認(rèn)眾生平等嗎？科學(xué)界普遍承認(rèn)佛菩薩的存在嗎？

春天到了，大家要多多放生，正是水族產(chǎn)卵繁殖的季節(jié)，此時放生，“計其命數(shù)，千萬復(fù)倍”。另外，很多大型市場的水產(chǎn)商販，為酒店加工屠殺水產(chǎn)品的，殺魚后一般把魚籽放在一邊。有人買的話他們就賣掉，沒人買就扔掉。這個季節(jié)，看到有殺魚的商販，問一聲，有魚籽嗎？他們就會把殺后剩下的魚籽賣給你。