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曠觀古今，治時(shí)少而亂時(shí)多，縱令大治，亦不過(guò)百數(shù)十年而已，其故何哉。良由宿世殺生食肉之業(yè)所結(jié)，現(xiàn)生自私自利之心所致也。殺業(yè)之結(jié)，唯食肉最為酷烈。人之一生，不知?dú)装偾f(wàn)生命。只圖悅我口腹，何計(jì)彼之苦痛。雖則弱肉強(qiáng)食，任我所為，然彼怨恨之毒，蘊(yùn)之于八識(shí)田中，生生世世，云端佛學(xué)，互相殺戮，此根不拔，殺劫難轉(zhuǎn)。而況有智識(shí)者，不知三世因果，六道輪回之實(shí)理實(shí)事，遂以己立立人，己達(dá)達(dá)人為迂謬。唯欲奪彼所有以歸我，由是而爭(zhēng)城爭(zhēng)地，雖殺人盈城盈野而不顧也。其意蓋欲增我疆土，大我勢(shì)力，俾我子孫，永受其福。不知天地以好生為德，既在此好生惡殺之天地間，何能令子孫享此逆天悖理，殺人無(wú)量所得之福乎。自己一氣不來(lái)，永墮三途惡道，何等可憐。子孫若非所奪之人來(lái)者，將滅絕殆盡，了無(wú)噍類矣。

清涼山志載，隋，代州，趙良相，家資巨萬(wàn)，有二子，長(zhǎng)曰孟，次曰盈。盈強(qiáng)，孟弱。良相將終，分家資為二，孟得其上。及良相死，盈盡霸取，止與孟園屋一區(qū)。孟傭力以活。后盈死，為孟作子，名環(huán)。孟死，為盈作孫，名先。環(huán)長(zhǎng)，為仆于先，心恨盈霸其業(yè)。適先欲朝五臺(tái)，命環(huán)隨往。行至山中，曠無(wú)人處，拔刀謂曰，汝祖奪我家業(yè)，我將殺汝。先疾走，環(huán)追之。先入一茅庵，一老僧止之，各與以藥物茶湯。食已，如夢(mèng)初醒，遂悉前事，感愧悲傷。老僧曰，盈乃環(huán)之前身，霸他之業(yè)，是自棄其業(yè)也。先乃孟之再來(lái)，受其先產(chǎn)，父命猶在耳。二人遂出家修道于五臺(tái)焉。此二人者，宿有善根，故蒙菩薩點(diǎn)化，得有如此結(jié)果。今之以殺人為樂(lè)者，其后報(bào)何堪設(shè)想乎。

民十一年，馮夢(mèng)華，魏梅蓀，王幼農(nóng)等諸善士，以殺劫?gòu)浡?，思為挽救。遂于三汊河置地，開(kāi)法云寺念佛放生道場(chǎng)，至十二年，掘好九池，以備分類而放。十三年即行開(kāi)辦?；蜃约嘿I放，或有善士買而送放。八年以來(lái)，凡自會(huì)中買放者，共計(jì)三百六七十擔(dān)，共用洋四千六百數(shù)十圓，皆諸善士陸續(xù)所施。今將八年所放之生，所用之款，用為報(bào)告，以祈各各悉知。此九年來(lái)，常住其中，忍勞忍苦，不憚艱辛者，心凈和尚也。其他雖亦極力維持，然未如心凈師之專致力于此也。緬維放生之舉，原為發(fā)起同人戒殺吃素之心。倘能戒殺吃素，則殺業(yè)不作，殺報(bào)自止。從前已造之業(yè)，則以竭力修善，至誠(chéng)念佛，以消滅之。須知法云寺之放生，實(shí)一切同人戒殺吃素之前導(dǎo)。而有心人聞而興起，同生慈惠惻怛之心，共行仁民愛(ài)物之道。將見(jiàn)人心轉(zhuǎn)而天眷常臨，雨旸時(shí)而五谷豐登。禮讓興行，戰(zhàn)爭(zhēng)息滅。中外協(xié)和，天下太平矣。此馮公等創(chuàng)建法云，提倡放生之本志也。

《印光法師文鈔續(xù)編（下）》：“法云寺放生征信錄序（民二十一年）”

通過(guò)放生可以得到想求的財(cái)富自在

修《地藏經(jīng)》，如果與地藏菩薩的大道相應(yīng)，就不僅求自己解脫，還希求眾生都能解脫。這就涉及到一個(gè)發(fā)心的問(wèn)題，比如把誦《地藏經(jīng)》的功德回向給一切眾生，還比如說(shuō)去放生，這都很好。

道場(chǎng)很主張大家做幾件事：第一件事多放生;第二件事多聞法，聞?wù)?，聞了正法你才有智慧，有智慧你才?huì)超出生死輪回。通過(guò)多放生可以得到我們想求的財(cái)富自在、智慧、健康長(zhǎng)壽。所以我們不妨多一點(diǎn)放生，這個(gè)是非常好的事。為什么呢?我們放生要拿錢出來(lái)買，這個(gè)是財(cái)布施。財(cái)布施是因，財(cái)富自在就是果。

放生一定要對(duì)著眾生念《放生儀軌》，這就種了一個(gè)解脫的種子在里面。眾生聞了法之后它第二世就有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)人身，得到解脫，很重要。這是法布施，法布施是因，智慧就是果。

你千萬(wàn)不可以說(shuō)：哪個(gè)法師說(shuō)我身體不好，我要放三十萬(wàn)條生命，趕快去菜市場(chǎng)買，倒下河就算了，這樣就搞錯(cuò)了。一定要對(duì)著它念《放生儀軌》，而且要如法地念，不可以法師在大殿念《放生儀軌》，那些放生的東西擺在很遠(yuǎn)的地方，這個(gè)作用就差很遠(yuǎn)了。一定要給眾生聞到佛法，這樣才是。你不要以為畜生道它不懂，你給它八識(shí)田種下種子，它就有機(jī)會(huì)解脫。

有一位法師他出家之后，《妙法蓮華經(jīng)》前半部他看一遍就可以背得出來(lái)，后半部他讀了三年都背不到。他就問(wèn)他的師父：怎么會(huì)這樣呢?

他師父入定觀察告訴他：你前世是一頭牛，住在這間寺院的山腳下。有一天，農(nóng)歷的六月六，法師就將藏經(jīng)閣的經(jīng)書全部拿出來(lái)曬太陽(yáng)，怕給蟲(chóng)蛀了。剛好那頭牛沖進(jìn)這間寺院，它看到好多經(jīng)書，就聞經(jīng)書，那頭牛剛好聞的是《妙法蓮華經(jīng)》。而且很巧剛好有一陣風(fēng)吹過(guò)來(lái)，書一頁(yè)頁(yè)地翻過(guò)去，剛剛翻了一半，它就聞到一半，主人來(lái)將那頭牛拉走了。

那頭牛以此福德因緣就死了，脫離了畜生道以后它就投胎為人，而且有這個(gè)機(jī)緣，今生他就出家。而且他前生用牛鼻聞了一下前半部分，今生他看一遍就可以背出來(lái)，后半部分他就讀來(lái)讀去都不記得。所以這個(gè)是很重要的，你種小小的因就有很大的果報(bào)。所以放生的時(shí)候幫它們種這個(gè)小小的因，一定要祈求：希望它們快速地脫離畜生道，可以快速地得人身，聞?wù)?，得解脫。這樣對(duì)著它們念就好了。這是法布施。

一定要買那些如果我們不買來(lái)放，別人就拿來(lái)殺的眾生，這樣放生是最有效果的。因?yàn)樨澤匪?，一切眾生都是這樣的，如果它差不多要死，我們將它買來(lái)放了，這個(gè)是無(wú)畏布施。無(wú)畏布施是因，健康長(zhǎng)壽就是果，所以要如法放生。但是一定要注意，如法放生很重要的。

道場(chǎng)不太主大家放鳥(niǎo)，為什么?現(xiàn)在的人為了賺錢，做生意不顧一切，那些鳥(niǎo)從哪里來(lái)的?有兩種來(lái)源：一種是人工養(yǎng)的，這些放出去就死了，你不是放生而是放死。一種是去到湖南、廣西那些地方，拿一個(gè)很大的網(wǎng)，到晚上罩住整片樹(shù)林，然后拿著手電筒周圍照，那些鳥(niǎo)都很驚慌，飛飛飛，一網(wǎng)就打盡了。之后就運(yùn)回廣州，廣州又送回東莞，在路途中間，為了你放一只它就死了三只，這樣就沒(méi)那么好了。因此不太主張別人放鳥(niǎo)，除非你見(jiàn)到別人剛好抓到一只鳥(niǎo)，馬上把它買來(lái)放掉，這樣就好，所以不要注重表面形式上的東西。

而且放生一定要放有活力的東西，那條魚快要死了你都買來(lái)放生，不用你放它都會(huì)死了，所以買一些有活力的放。而且最好沒(méi)有什么分別心，你去到市場(chǎng)，見(jiàn)到什么就買什么，這樣就比較如法。

另外一個(gè)方面，要放在一定是適合它生存的環(huán)境。如果將淡水魚倒進(jìn)海里它就會(huì)死;將山龜放進(jìn)水里它也會(huì)死;水龜放在山里它也會(huì)死。烏龜很怕蚊子咬，蚊子和龜是天敵，蚊子咬龜一口，這個(gè)龜馬上就會(huì)死;同樣龜死后磨成粉，你拿火柴點(diǎn)燃一點(diǎn)點(diǎn)，那些蚊子就全部跑光了。所以一定要放在適應(yīng)它生存的環(huán)境。

好像東莞的東江河，全都是用石頭砌起來(lái)，砌得很整齊，你買一點(diǎn)黃鱔魚去放，好不好呢?這個(gè)東江河的河底很深，邊邊全部都看不到底泥，它不可能鉆得很深，放下去它就會(huì)死了。這樣就不好了，一定要河兩邊有土，它可以有地方鉆，這樣就好，適應(yīng)它生存的環(huán)境。

說(shuō)這些，就是提醒地藏道場(chǎng)的道友，地藏法門是心地法門，我們要改運(yùn)，要成佛，都要靠地藏菩薩的加持力，也就是他力。而惡道眾生得解脫，也要靠他力，這個(gè)他力，不僅是諸佛菩薩的救度，還要靠佛弟子們布施的福德因緣。

南無(wú)本尊地藏王菩薩摩訶薩!