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在與佛陀論敗后不久，外道薩遮迦又來找佛陀論難了。
有了上回在大眾面前丟臉的教訓(xùn)，這回薩遮迦只低調(diào)地獨自悄悄而來，以免輸了又弄得大家都知道。
尊者阿難雖然看到他又不懷善意地來了，但還是慈悲地想讓他能在佛陀這兒獲得些法益，所以請求正想進城乞食的佛陀，暫且坐下來與他一談。
向佛陀行禮如儀后，薩遮迦先提出一些外圍的話題：
「瞿曇大師！有些沙門、婆羅門只顧修身而不修心，過去就有人因身受苦而兩腿僵硬、吐血發(fā)瘋，這是『心被身所指揮』，不修練心的緣故。
有些沙門、婆羅門只顧修心而不修身，過去就有人因心受苦而兩腿僵硬、吐血發(fā)瘋，這是『身被心所指揮』，不修練身的緣故。」
「火種居士！你所知道的修身有哪些呢？」佛陀問。
薩遮迦舉了一些苦行者吃得很少，守一些奇怪禁忌的事例，以為修身就是那樣，佛陀因而反問他說：
「火種居士！他們總是吃這么少維生嗎？」
「不！瞿曇大師，他們有時候吃一些很有營養(yǎng)的美味，所以身體還會肥壯回來?！?br/>「火種居士！他們竟然先拒絕，后放蕩大吃，他們的體重就這樣增增減減。這哪是修身呢！又，你知道的修心有哪些呢？」
薩遮迦支吾其詞，答不上來。
這時，佛陀就告訴他說：
「火種居士！你剛才所說的修身，不是圣者的修身。連如何修身都不知道，怎么會知道修心呢？讓我來告訴你吧！你仔細聽了。
火種居士！一般未修學(xué)的人，一有快樂就著于欲貪，一有痛苦就憂悲愁泣。當起樂受時，因不修身而心起執(zhí)著，當起苦受時，因不修心而心起執(zhí)著，當心對樂受、苦受兩者都起執(zhí)著時，則是不修身，也不修心的緣故。
火種居士！有良好修學(xué)的圣弟子們，一有快樂，不會著于欲貪，一有痛苦，也不會憂悲愁泣。當起樂受時，因修身而心不起執(zhí)著，當起苦受時，因修心而心不起執(zhí)著，當對樂受、苦受兩者都不起執(zhí)著時，則是修身，也修心的緣故?！?br/>「我對『瞿曇大師是一位修身也修心的人』的說法，深具信心?！顾_遮迦回應(yīng)說。
「當然，火種居士！雖然你語帶冒犯，我還是愿意告訴你，從我出家以來，我的心就不去執(zhí)著樂受與苦受?！?br/>「瞿曇大師從來未執(zhí)著樂受與苦受嗎？」薩遮迦其實還蠻懷疑的。
于是，佛陀為薩遮迦詳細敘述了他所經(jīng)歷過的深禪定、各類苦行、禪觀得正覺解脫等修學(xué)歷程（如故事第二〈佛陀的修學(xué)歷程〉所說），來說明佛陀早已不執(zhí)著樂受與苦受。
「薩遮迦！我曾經(jīng)對幾百人的群眾說法，或許聽者中有人會認為我是針對他說的，其實不應(yīng)該這么想啊，薩遮迦！如來說法，是為了讓大家都能了知，不是專與誰過不去。薩遮迦，一旦說法完畢，我內(nèi)心即保持原先的平靜與空寂?！?br/>「這我信得過，瞿曇大師！因為您已經(jīng)證得全然的正覺。但，瞿曇大師！你曾經(jīng)在白天睡過覺嗎？」薩遮迦這時才把他的主要問難說出來。
「火種居士！我在夏天的最后一個月，當乞食完畢回來，我都向右側(cè)躺，保持正念與清明地小睡片刻?！?br/>「瞿曇大師！有些沙門、婆羅門認為，這樣做是癡的表現(xiàn)?！?br/>「癡與不癡，不是以午不午睡來看的，火種居士。我就來告訴你，什么是癡，什么是不癡，你仔細聽了。
所謂癡，是那些未舍煩惱雜染與后有，招惹出麻煩，導(dǎo)致苦迫與下一輩子生、老、病、死的人。
所謂不癡，是那些已舍煩惱雜染，已舍后有，不會招惹出麻煩，不會導(dǎo)致苦迫與下一輩子生、老、病、死的人。
如來是不癡的人，斷除了生死煩惱雜染的根，就像斬斷棕櫚樹的芯，這棵棕櫚樹以后就不會再長了一樣?！?br/>「太神奇了，瞿曇大師！面對我一再冒犯挑釁的論難，您還是和顏悅色，一如我想象中證得全然正覺的解脫者一樣。不像富蘭那迦葉、末迦利瞿舍梨子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、刪阇耶毘羅梨弗、尼揵陀若提子，當我對他們挑戰(zhàn)論難時，他們常支吾其詞，顧左右而言他，然后惱羞成怒，生氣痛苦。
瞿曇大師！打擾了，我們都很忙，還有許多事要辦，就此告辭了。」

希阿榮博堪布答：有的動物在放生過程中死掉了，怎么辦？

問：有的動物在放生過程中死掉了，怎么辦？
希阿榮博堪布答：很多問題的答案都可以歸結(jié)到發(fā)心上。發(fā)心對修行至關(guān)重要，它不僅決定了修行的結(jié)果，也在很大程度上影響著我們的見解和修行途徑。如果我們的發(fā)心是為了眾生遠離痛苦并最終究竟成佛，那么我們在行善、在修行中的疑問會少很多。
因為工具、因緣及種種不利因素，盡管你已經(jīng)盡心盡力，有的動物還是在放生過程中死掉了，有人擔心這樣會造下殺業(yè)，要承受殺生的果報。因果的問題極其復(fù)雜，唯有佛陀能明了一個行為的全部因果。我們只知道，若具足殺生的四個分支，即有明確的殺生對象，有殺生意圖，采取殺生的行動，造成死亡的結(jié)果，當事人將完整感受殺生的果報。大家可以根據(jù)這四條去判斷一下自己的行為。
我們?nèi)羰且匀鈩賮頂z持放生善行的話，就會知道這些中途死亡的動物將和其它放生的動物一樣，由于我們的發(fā)心和回向，與佛法結(jié)上殊勝的緣分，得到三寶的加持和未來解脫的利益。有些善根比較大的動物會在聽聞到佛號或接觸系解脫、甘露水后，很快投生善趣。所以，有些動物不幸中途死亡，我們與其無理地自責、懊悔，不如為它們念誦經(jīng)咒，把放生的功德回向給它們，祈愿它們早生善趣或凈土。
動物的生命力有強有弱，比如說魚，有些魚能夠承受比較遠途的運輸顛簸，氧氣不足也不會馬上死，而有些魚則不太容易存活，盡管如此，我們還是應(yīng)該平等地解救它們，不能心存好惡取舍。我們的發(fā)心不是減少它們的痛苦么？大家想一想，一條魚，即使不幸死在放生過程中，它所承受的痛苦也遠遠小于留在菜市場活活被人剝皮抽筋、挖心掏肺的痛苦。更何況，它們還受到法布施，結(jié)下未來解脫的因緣。

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