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居士如何在生活中持戒

什么是“戒”？為什么要持戒？

網(wǎng)友：佛法說(shuō)的戒定慧中的戒是什么意思呢？

學(xué)誠(chéng)法師：戒是對(duì)身語(yǔ)行為的規(guī)范，對(duì)個(gè)人修行而言，戒幫助我們斷諸惡、行諸善，借由這些行為的莊重來(lái)幫助我們調(diào)伏粗猛的惡業(yè)煩惱，令心安定，為進(jìn)一步的專注修行打下基礎(chǔ)；對(duì)團(tuán)體建設(shè)而言，戒能維護(hù)團(tuán)體的穩(wěn)定有序，譬如在世間，社會(huì)法律、學(xué)校校規(guī)、公司管理制度、團(tuán)體規(guī)約……都有與戒相似之處。

網(wǎng)友：修佛養(yǎng)性是自己心靈的事，為何要那么多的戒律呢？比如不讓吃肉不許喝酒之類，甚至不許有愛(ài)欲，應(yīng)該順其自然吧？

學(xué)誠(chéng)法師：如果一個(gè)人在懸崖上，馬上就要掉下去了，此時(shí)是給他一根繩索還是應(yīng)該“順其自然”呢？戒律不是束縛，而是慈悲。

網(wǎng)友：對(duì)一些人而言，戒律可幫助他們修身養(yǎng)性，從習(xí)性養(yǎng)成慢慢質(zhì)變到心性養(yǎng)成。戒律作為一種工具，確是慈悲。但對(duì)所有人都要有戒律嗎？守戒只是為了做示范嗎？

學(xué)誠(chéng)法師：受戒不僅是保護(hù)自我的工具，更是向上升進(jìn)的階梯。

在家居士如何在生活中守持戒律？

網(wǎng)友：作為一個(gè)俗家佛子，最基本的戒律有什么呢？

學(xué)誠(chéng)法師：皈依三寶，最基本的要求是不能再皈依其他宗教或神鬼等；進(jìn)一步，可以受戒。針對(duì)在家人的戒律是五戒：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒。此五戒可以根據(jù)自己的情況分別受，可單受某一條，也可受某幾條或全受。

網(wǎng)友：關(guān)于十戒中的四口業(yè)，如何理解“綺語(yǔ)”在現(xiàn)在日常生活中是什么樣的動(dòng)機(jī)和行為，和“妄語(yǔ)”的區(qū)別在哪里？

學(xué)誠(chéng)法師：“綺語(yǔ)”指對(duì)身心成長(zhǎng)無(wú)意義的言語(yǔ)，譬如以散亂心開(kāi)玩笑、輕浮戲論、議論他人等，動(dòng)機(jī)或貪或嗔或癡?！巴Z(yǔ)”指故意欺騙他人的虛妄之語(yǔ)。

網(wǎng)友：雖有一定學(xué)佛的心，但工作中與五戒沖突時(shí)，如何處之？工作中不打妄語(yǔ)，好像寸步難行。

學(xué)誠(chéng)法師：學(xué)佛從皈依開(kāi)始，進(jìn)一步才是受戒，不是一學(xué)佛就要求受戒。五戒也可以分開(kāi)受，挑選自己能做得到的一條或幾條受。學(xué)習(xí)佛法是一個(gè)改變心與行的機(jī)會(huì)，是改變生命的開(kāi)始。

網(wǎng)友：如果在生活中持五戒，工作中有需要少量飲酒的場(chǎng)合，怎么辦呢？

學(xué)誠(chéng)法師：若已受戒，則當(dāng)盡全力防護(hù)。若覺(jué)得確實(shí)難以守持此條戒，可以舍戒以免犯戒。舍戒只要對(duì)能理解意思的人，包括犯戒的對(duì)象，說(shuō)一遍就可以。

網(wǎng)友：受了菩薩戒能否給家人做肉食,這樣是否見(jiàn)殺隨喜？弟子曾在菩薩面前發(fā)過(guò)愿,不再做眾生肉了,可家人反感，真不知怎么辦?

學(xué)誠(chéng)法師：是不是隨喜，要看自己的心。

網(wǎng)友：弟子發(fā)心吃素，不飲酒。但是由于家人朋友不理解勸我術(shù)后增加營(yíng)養(yǎng)。工作原因不得不破戒飲酒，怎么辦呢？

學(xué)誠(chéng)法師：未受戒，就談不上破戒。發(fā)心吃素食好事，但不要因此對(duì)外界產(chǎn)生對(duì)立之心，那反倒是增長(zhǎng)了自己的執(zhí)著和煩惱。想得到親友、同事的尊重、理解、支持，自己首先要尊重、理解、感恩對(duì)方；進(jìn)一步以佛法來(lái)改善自己的身心行為，自己成長(zhǎng)了，自然會(huì)贏得周圍人的敬重。慢慢來(lái)，逐步改善。

網(wǎng)友：在家居士可以到娛樂(lè)場(chǎng)所唱歌跳舞嗎？是否犯戒律了呢？如果面臨單位組織硬要求佛弟子參與活動(dòng)該如何善巧方便來(lái)處理？

學(xué)誠(chéng)法師：若沒(méi)有受戒，也就談不上犯戒?？v情聲色、放逸散亂，貪圖感官刺激，自然是佛弟子不應(yīng)該做的；但若不是為了享樂(lè)，而是為了隨順親友的要求，抱著廣結(jié)善緣的心去，也無(wú)不可。

持戒不清凈，或破戒怎么辦？

網(wǎng)友：破五戒后還能重受嗎？

學(xué)誠(chéng)法師：若犯了中下品罪，自責(zé)或?qū)θ藨曰?，可消減乃至滅除罪障；若犯上品重罪，就喪失戒體，不可再受戒。但按大乘律，凈除罪業(yè)后，還可再受戒?？蓪W(xué)習(xí)《以戒為師，進(jìn)趣菩提》關(guān)于五戒的部分。

網(wǎng)友：有位師兄出國(guó)出差，把酒戒破了，她非常懊悔，不知道怎么辦，如何懺悔？

學(xué)誠(chéng)法師：應(yīng)找授戒師懺悔。找授戒師困難時(shí)，可找其他知律的出家人懺悔。如果找不到出家人作懺悔，那么殷重地自責(zé)心悔過(guò)，并自誓終不復(fù)犯，罪業(yè)可得消減乃至滅除。

網(wǎng)友：如果生活中出于方便，為避免尷尬，說(shuō)的善意的托詞或小謊，是不是也算作犯了妄語(yǔ)？還有，飯前誦供養(yǎng)三寶的短偈，如果不是素食，餐桌上有葷腥，是否就不該再誦了？

學(xué)誠(chéng)法師：未受戒談不上犯戒，但盡量不要妄語(yǔ)為好；供養(yǎng)三寶的是自己的心，佛菩薩并不會(huì)真正受用飲食。

網(wǎng)友：我?guī)啄昵笆苓^(guò)居士五戒，由于當(dāng)時(shí)對(duì)因果不重視，好幾條戒都犯了?，F(xiàn)在希望自己要懺悔和守持清靜戒律。不知道這種情況下“戒體”是否依然存在？是否需要重新受持五戒？另外，由于戒律的細(xì)微性，萬(wàn)一具體的事情中守持不好，這種情況下，是否受戒也比不受戒好？我是破戒，而不是犯戒，這種情況下，戒體還在嗎？能懺悔清凈嗎？需要重受戒嗎？

學(xué)誠(chéng)法師：如果犯了上品重罪，就喪失戒體，不可再受戒，但不應(yīng)該自暴自棄，還應(yīng)找出家人發(fā)露悔過(guò)，并依化教懺法痛切懺悔，則來(lái)生可以不墮落。依大乘律，凈除罪業(yè)后，還可再受戒。

網(wǎng)友：關(guān)于戒律中“偷盜”請(qǐng)教法師：當(dāng)今社會(huì)中經(jīng)常會(huì)碰到“回扣”現(xiàn)象，一個(gè)打工的人因?yàn)樵谌粘９ぷ髦杏袡C(jī)會(huì)拿到“回扣”，這算不算偷盜？

學(xué)誠(chéng)法師：故意虧損、侵占公家錢物，是犯盜，現(xiàn)今社會(huì)中偷稅漏稅、貪污公款、假公濟(jì)私、偷工減料等都屬于盜業(yè)。

網(wǎng)友：如果現(xiàn)在還不具備菩薩戒的條件，今后將努力做到，可以受嗎？萬(wàn)一做不到，果報(bào)是什么？

學(xué)誠(chéng)法師：受戒是為了更好地規(guī)范自己的行為、促進(jìn)自己的發(fā)心，而不是為了束縛自己。要多想如何才能做到，而不是去想做不到怎么辦。

網(wǎng)友：弟子內(nèi)心希求能受五戒，但又擔(dān)心自己做不到或是做不好，要是不小心犯戒后，擔(dān)心以后再受五戒又會(huì)有許多違緣，一種矛盾的心情。

學(xué)誠(chéng)法師：做事之前不要總想著做不好怎么辦，而應(yīng)去想如何才能做好，這才是正念。

簡(jiǎn)要講解如何放生_放生的方法
1、什么叫放生？

答：放生就是看到有生命的有情眾生，即將被捕殺，驚恐失措，命在旦夕之間，發(fā)慈悲心，出資贖其生命，放使逍遙，回歸大自然的一種善良行為。深層次含義上亦有斬?cái)嘧孕灾疅?，脫離生死輪回牢籠之意。

2、放生有無(wú)歷史？

答：有。以前，古印度有位信奉外道的國(guó)王，名叫“車金”，他喜歡食用新鮮溫?zé)岬难猓瑥亩讱⒘藬?shù)以萬(wàn)計(jì)的生命。后來(lái)，墮生在地獄，受到各種痛苦。長(zhǎng)者阿難向佛陀稟告了這一情形。佛陀說(shuō)那是喜食血肉而屠殺了許多生命的果報(bào)。之后，阿難專門為此放了許多生命，使此人從惡趣的苦難解脫出來(lái)。

復(fù)次在過(guò)去世，我們的佛陀曾是一位商主的兒子，名叫“降水”。有一萬(wàn)條魚在太陽(yáng)的曝曬下即將死亡時(shí)，降水發(fā)起大慈悲心，給予放生，使它們解除了對(duì)死亡的恐懼，都生往善趣世界去了。

3、為什么要放生？

答：放生不僅是慈悲心的體現(xiàn)，更是償還多生多世以來(lái)所積造的無(wú)數(shù)殺業(yè)。佛法中講因果的道理，是極科學(xué)的，我們今生所造殺業(yè)都無(wú)法統(tǒng)計(jì)，何況多生多劫以來(lái)積造惡業(yè)。積極參予放生，救贖生命，償還宿債，以達(dá)到滅罪消愆，消除障道的目的。

4、放生有何功德？

答：放生的功德是一切有為的善業(yè)中最為圓滿殊勝的。在十善業(yè)中，放生的標(biāo)準(zhǔn)不僅是不殺，還要保護(hù)其它的生命。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，放生功德利益如下：

（一）無(wú)刀兵劫，免除戰(zhàn)爭(zhēng)殺禍。

（二）長(zhǎng)壽、健康、少病。

（三）免天災(zāi)橫禍，無(wú)諸災(zāi)難。

（四）子孫代代昌盛，生生不息。

（五）多子宜男，所求順?biāo)臁?/p>

（六）官祿亨通，一帆風(fēng)順。

（七）喜氣吉祥，四季安寧。

（八）解冤釋仇，諸惡消滅，無(wú)憂無(wú)慮。

（九）合天心，順?lè)鹆?，物類感恩，諸佛歡喜。

（十）得生天上，享無(wú)極之福，若兼修凈土，可直接往生西方極樂(lè)世界。

5、放生后自己會(huì)有什么改變？

答：放生可以常養(yǎng)我們的慈悲心腸。在放生過(guò)程中讓我們體會(huì)到天地萬(wàn)物均是平等，都具有感覺(jué)，都具有佛性，都能成佛的真理，使我們慈悲看待每一條生命并且尊重珍惜。從而在生活中戒殺茹素，護(hù)生助人；諸惡莫作，眾善奉行，以慈悲心看待世間的一切。

要知道佛心是慈悲心，當(dāng)我們常養(yǎng)慈悲，心與佛合，諸佛歡喜，自然容易與佛感應(yīng)道交，學(xué)佛道業(yè)自然容易成就。

6、放生要怎樣選擇日子？

答：放生的時(shí)間要選擇在善行增上的節(jié)日，如漢地的初一、十五或佛、菩薩的圣誕、出家、成道紀(jì)念日；藏地的藏歷正月初一至十五之間，是佛陀示現(xiàn)神變的節(jié)日；每月十五日、三十日和初八日，分別是阿彌陀佛，釋迦牟尼佛和藥師佛的節(jié)日；六月初十是蓮花生大士誕生日。在這些節(jié)日中放生功德猶為殊勝。如果因?yàn)楣ぷ鞯姆泵Χ荒苓@樣做，也可以隨各自的方便而行，但絕不應(yīng)染有期獲名譽(yù)聲望等壞念頭，而應(yīng)發(fā)起慈悲菩提心，隨機(jī)地放生動(dòng)物。同時(shí)，為了避免商販或有歹心的人抓住規(guī)律，需要不定時(shí)的放生，除了以上的節(jié)日放生，也很殊勝。

7、放生怎樣選擇環(huán)境？

答：放生的環(huán)境很重要。一要適合動(dòng)物新生，二要防止被人重新捕撈。陸地的動(dòng)物最好放于遠(yuǎn)離人煙處；水中的動(dòng)物要就地放于不被工業(yè)廢水污染處、無(wú)人干擾處。原則上應(yīng)遵循何處來(lái)放何處的原則。海龜決不能放在淡水中，淡水魚類不能放在大海中。

8、放生一定要請(qǐng)法師主法嗎？

答：從如法如儀的角度來(lái)講，迎請(qǐng)戒行高潔的法師來(lái)為動(dòng)物授皈依說(shuō)法語(yǔ)，是最為圓滿的，因?yàn)槌黾規(guī)煾甘侨龑氈唬谴矸鹜映Ｗ∈篱g。但從方便的角度來(lái)說(shuō)，在實(shí)在請(qǐng)不到法師的情況下，男女居士均可念誦放生，功德是一樣的。

9、為什么現(xiàn)在反對(duì)批評(píng)放生的人很多？

答：放生最容易消業(yè)障，簡(jiǎn)單易行，只要發(fā)心，隨時(shí)隨地，一人多人，錢多錢少，都可以放生。正因?yàn)榉派绱耸鈩?，累劫多生以?lái)，我們多少的冤家債主，邪魔外道都不愿意我們?nèi)绱撕?jiǎn)單地便消除業(yè)障，成就道業(yè)。因而千方百計(jì)，增長(zhǎng)無(wú)明，混淆視聽(tīng)，蠱惑人心，阻撓人們放生。

10、為什么現(xiàn)代提倡放生甚難？

答：這是因?yàn)槟┓〞r(shí)代眾生業(yè)障深重，沒(méi)有福報(bào)值遇善人放生受救的緣故；更是因?yàn)楸娚廾粒瑳](méi)有智慧來(lái)分別善惡是非的緣故。因?yàn)榉派氖虑榭雌饋?lái)雖然很簡(jiǎn)單，但放生蘊(yùn)含的道理卻十分深?yuàn)W復(fù)雜，非一般人所能理解。就連放生的居士們?nèi)舨荒苌钊肓私馄渲械牡览?，也很容易被世俗偏?jiàn)所阻礙，對(duì)放生失去了信心，放棄了自己消除殺業(yè)的契機(jī)!

11、能不能簡(jiǎn)單地告訴我放生的道理？

答：（一）因果報(bào)應(yīng)，如影隨形、分毫不爽。種什么因得什么果是亙古不變的真理。放生就是救人家的命，種了善因，必得善果，阻礙批評(píng)放生就是妨礙人家救命。種惡因，必得惡果。

（二）、天地萬(wàn)物眾生，皆有靈性，皆知趨吉避兇，都會(huì)貪生怕死，皆有悲歡喜怒。今朝放生，物類皆知感恩圖報(bào)!

（三）、天地萬(wàn)物眾生，皆本具佛性，與我相比無(wú)二無(wú)別，只是因?yàn)樗迾I(yè)深重，不幸淪為異類畜生，一旦業(yè)障消除，同樣可以證成佛果。今朝放生，等于救一未來(lái)佛!

（四）、天地萬(wàn)物眾生與我，在無(wú)始以來(lái)的輪回中，皆曾互為手足親眷。今朝放生，等于救自己的親人!

（五）、天地萬(wàn)物眾生與我，在過(guò)去的輪回中，皆曾互為冤家仇敵。今朝放生，正可解冤釋仇，不再冤冤相報(bào)!

12、對(duì)于種種有關(guān)放生的質(zhì)疑批評(píng)，我應(yīng)該如何回答？

答：很簡(jiǎn)單，就一句話“將心比心”，把自己設(shè)身處地想成是異類眾生，你希望人家如何對(duì)待你。如果能以將心比心的慈悲去看待每一條生命，所有有關(guān)放生的質(zhì)疑批評(píng)都將迎刃而解，所有有關(guān)放生的謾罵阻撓，都顯得過(guò)慮多疑，不夠慈悲!

13、你們一邊放生，別人一邊捕殺，有什么意思？

答：天地萬(wàn)物理皆相對(duì)存在，有善必有惡，有忠必有奸。放生有放生的善報(bào)，捕殺有捕殺的惡果，我們放生的人作自己的功德，人家捕殺的造自己的罪過(guò)!總不能因?yàn)橛袗喝瞬稓⒅镞^(guò)，我們便放棄了放生之善行吧!

14、很多人批評(píng)“放生就是放死”這有什么意義？

答：（一）死亡只是其中的少數(shù)，絕大部分的放生物命均得以重拾生命，回歸自然。若非放生，百分之百的物命均將遭受宰殺，總不能因?yàn)樯贁?shù)物命死亡，而完全否定放生的善舉吧？如此豈不因噎廢食，愚蠢之至!

（二）死亡的物類至少也死得其所，死於大自然的懷抱中，也千萬(wàn)倍強(qiáng)於被割被炸，經(jīng)過(guò)火燒水滾的酷刑而死吧!

（三）對(duì)於放生存活的物命，我們滿心歡喜其重拾生機(jī)；對(duì)於不幸死亡的物命，我們更寄予無(wú)限的祝福!因?yàn)榻癯谇лd難逢的放生因緣中，已經(jīng)皈依了佛門。今生報(bào)盡，永不再墮入三惡道中，并且已親聞“南無(wú)阿彌陀佛”六字洪名，必成道種。早日畜生報(bào)盡，早日轉(zhuǎn)世為人，早日念佛修行，早日成佛證果，早日再回娑婆度眾多苦難眾生!

15、能不能告訴我放生物命死亡更深一層的意義？

答：我們可以看看《金光明經(jīng)》流水長(zhǎng)者子品中，佛陀昔為流水長(zhǎng)者子，不忍讓萬(wàn)條魚干涸死亡，急遣二十只大象負(fù)水濟(jì)魚，活魚性命，并為上萬(wàn)條魚說(shuō)法念佛，上萬(wàn)條魚得此功德，當(dāng)日命終，眾魚尸體積聚池畔，神識(shí)往生忉利天，享無(wú)極之福？有經(jīng)為證：“爾時(shí)其地，卒大震動(dòng)，時(shí)十千魚，同日命終，既命終已，生忉利天?！?/p>

其實(shí)最有大福報(bào)的是經(jīng)過(guò)放生皈依念佛儀式后，當(dāng)日死亡的生命。試問(wèn)千千萬(wàn)萬(wàn)的眾生中有幾個(gè)在命終時(shí)能皈依佛門，又有法師及眾多居士為其懇切念佛，為其超度？今日業(yè)報(bào)速盡，早日脫離三惡道，豈非福緣深厚!畜生早日?qǐng)?bào)盡，早日轉(zhuǎn)生，早日念佛修行，早日往生西方極樂(lè)世界，豈非因緣殊勝？

所以，放生居士們但發(fā)慈悲心救贖生命，并設(shè)身處地為每一個(gè)生命著想，物命萬(wàn)一死亡，我們也問(wèn)心無(wú)愧，同時(shí)也寄予無(wú)限的祝福與希望!

16、放生的生物，有些都已損傷，放了也未必可活，何必浪費(fèi)金錢？

答：任何一個(gè)有生命的個(gè)體，均好生怕死，自有其求生的本能。損傷的畜生也是生命，放於野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死於大自然中，遠(yuǎn)勝於被宰殺煎烤而死吧!再換個(gè)角度想，如果你今天是受傷殘廢的物類，有人想救你，但卻一旁有人阻撓說(shuō)救也未必會(huì)活，你怨恨不怨恨？說(shuō)這種話的人要小心，阻撓人們放生就等於殺生，勸君千萬(wàn)不要無(wú)端指責(zé)，阻撓別人放生的善舉。

17、修塔鋪路，建寺塑佛，供養(yǎng)三寶，印經(jīng)說(shuō)法才是佛弟子該做的功德，為什么說(shuō)放生的功德第一呢？

答：一個(gè)人如果真的想要求得福壽，一定要把善事做的既深又廣。然而若想把善事做的既深又廣，所有的善事中沒(méi)有比放生更徹底更完美的。這是因?yàn)橐粋€(gè)人嘴巴吃的，肚子裝的十分有限，所以一個(gè)人如果戒殺吃素，少殺掉的生命，免造的殺業(yè)，仍然有限，即使我們努力相互告訴，輾轉(zhuǎn)勸說(shuō)周遭親友，然而一部分的人相信，一部分的人不相信，真正能夠聽(tīng)從我們的勸告從而感化他們不殺生吃素的人也只是寥寥可數(shù)。

唯有放生，功德最為無(wú)量無(wú)邊。我們一輩子行善的愿望，可以在一天短短的時(shí)間內(nèi)滿足實(shí)現(xiàn)，千千萬(wàn)萬(wàn)人累積善事的功德，我們自己一個(gè)人便可單獨(dú)成就。只要有信心努力去做，災(zāi)禍危難可以馬上消除，福報(bào)感應(yīng)可以馬上到來(lái)，古今中外，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人會(huì)有例外。

而且一般的善事，雖然也可以匡正天意，改變命運(yùn)，但必須等待機(jī)緣，必須遇上機(jī)會(huì)才能有所可為。比如說(shuō)修塔鋪路，建寺塑佛，找回別人失散的骨肉，歸還別人遺失的錢財(cái)，拯救別人垂危的生命等等，功德也都是很大，但這些都不是常?？梢杂械氖虑?，未必我們能遇得上，就算遇上了也只是偶然而已，絕對(duì)不可能有常?？梢猿掷m(xù)去做的機(jī)會(huì)。

唯有放生，最為殊勝。無(wú)論什么地方，無(wú)論什么時(shí)候都可以進(jìn)行。錢多的時(shí)候，我們便買多一點(diǎn)，多放一些物命，錢少的時(shí)候，我們便買少一點(diǎn)，少放一些物命。自己可以衡量自己的能力，量力而為，沒(méi)有什么金錢上多少的限制，并且人多人少都可以進(jìn)行。

所有當(dāng)一個(gè)人身患重病，遭遇急難的時(shí)候，自己立下誓愿，愿意廣行善事，彌補(bǔ)罪業(yè)，藉以延長(zhǎng)自己的壽命。當(dāng)時(shí)的發(fā)心并非不懇切，但卻苦於沒(méi)有機(jī)會(huì)碰上適當(dāng)因緣，而只是苦苦等待，蹉跎時(shí)光，徒有善愿卻無(wú)法著手進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，如此怎么能夠求得除病消災(zāi)延壽免難的種種感應(yīng)呢？

不如我們自己趕快去放生，短短的時(shí)間內(nèi)即可滿足我們的愿望，而且短短的時(shí)間內(nèi)馬上會(huì)得到成效。放生這件事件，看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，做起來(lái)也非常容易，感應(yīng)效果快速并且所得功德廣大。一個(gè)人放生，可以免除一個(gè)人身家的疾病災(zāi)難，眾多人放生，可以改變更多人的命運(yùn)。

如此看來(lái)，想要自己所行的善事既深又廣，真的非放生莫屬。所以說(shuō)，放生功德最為第一。

18、禽獸畜生千千萬(wàn)萬(wàn)，我們放生怎么放得完？

答：天地之大德曰生，如來(lái)之大道曰慈，上天皆好生而惡殺，我們力行放生，長(zhǎng)養(yǎng)慈悲，已合天心且諸佛歡喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已無(wú)量無(wú)邊，更何況救眾多物命!？

至於千萬(wàn)異類畜生放之不盡，這是累劫宿世以來(lái)的共業(yè)所造成，我們但盡自己的能力隨緣放生，慚愧自己劣為俗地凡夫，能力有限，總不能因其太多而不解救物命於萬(wàn)一吧!

19、放生儀軌很長(zhǎng)，我又不會(huì)唱念，怎么辦？

答：能依照儀軌念誦自然最好，不會(huì)唱可以念，也不需要打法器，時(shí)間緊迫，可以念念三皈依及佛、菩薩圣號(hào)。總之，只要真誠(chéng)放生，效果是一樣的。

20、在路上?？吹匠绍嚨碾u鴨牛羊運(yùn)往屠宰場(chǎng)，我們哪里有財(cái)力予以放生呢？

答：是的，在城市中常見(jiàn)到載滿動(dòng)物的汽車駛過(guò)，我們不可能有此財(cái)力予以放生，但可以注視動(dòng)物，心中默念：“皈依佛，皈依法，皈依僧”也算是與動(dòng)物們結(jié)下了一個(gè)善緣。

21、如果殺生而短壽，那么漁夫和屠夫等經(jīng)常干殺業(yè)的人中，也有許多長(zhǎng)壽的；而放生做善業(yè)的亦有短壽的，這是為什么？

答：一般來(lái)講，殺生短壽，放生延壽的果報(bào)是絲毫不爽的。但是，學(xué)佛的人應(yīng)當(dāng)知道，業(yè)果成熟與否，要看惡業(yè)是否有懺悔改過(guò)的對(duì)治，以及要看此人相續(xù)中，其前生和此生所造的善惡業(yè)，在現(xiàn)世中肯定成熟的有何業(yè)等。對(duì)這些方面的原因深入分析，才能得出結(jié)論，否則單方面推斷是不恰當(dāng)?shù)摹Ｍ婪蚝蜐O夫等人的相續(xù)中，也會(huì)有此生和前生積累的善業(yè)；在放生行善之人的相續(xù)中，也可能有此生和前生的惡業(yè)。

由于所作相互混雜的善惡業(yè)成熟而經(jīng)受著苦樂(lè)混雜的果報(bào)，所行之果有可能現(xiàn)世成熟，也有可能異世成熟。明白這個(gè)道理，惡人亦有短暫的快樂(lè)幸福，也就是說(shuō)他曾造的微小善業(yè)提前成熟。而善者出現(xiàn)不吉祥，是其以后生往惡趣之業(yè)現(xiàn)生已有隨眠之業(yè)，用發(fā)起之對(duì)治力，則此生成熟的因果會(huì)得到定解。

有智慧的人應(yīng)目光遠(yuǎn)大，細(xì)微取舍因果。千萬(wàn)不能只看眼前，所以我們應(yīng)該放遠(yuǎn)目光，洞悉一切。