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作為佛教徒，我們常常放生。假如如法地放生，好事是不堪設(shè)想的;假如不敷如理如法，好事就要大打折扣。所以，了知如何如法地放生，這對(duì)我們來(lái)講非常重要。

大乘菩薩所有的舉動(dòng)，能夠歸納為六種，這便是六度—六波羅蜜多。原本，大乘菩薩的看法、舉動(dòng)、建法和長(zhǎng)處眾生、度化眾生的事業(yè)左圖右史，但所有這些便利，均能夠歸納為六度。

假如我們能如法放生，即使是放一條性命，也是有門(mén)徑具足六度。若何具足呢?下面我們辨別報(bào)告。

一、布施

大乘菩薩的布施有三種：無(wú)畏布施、法布施和財(cái)布施。

(一)無(wú)畏布施

放生自己便是無(wú)畏布施，但要成為真正的無(wú)畏布施，還需要一些前提。

首先，視察施放環(huán)境是不是合適所放之性命。比方躲地還是有泥鰍賣(mài)，是由本地運(yùn)已往的，本地的牧民以為是魚(yú)，就買(mǎi)了放到河里。那兒的河底下沒(méi)有泥，滿是石頭，河水還很冷，由于它的源頭是雪山。泥鰍放下去后，對(duì)環(huán)境不適應(yīng)，活不了多久，便皆逝世掉了。

正在1991、1992年，因我們事先還短缺知識(shí)，正在康定買(mǎi)了鱔魚(yú)，然后放到康定城中的一條河里，后果不言而喻，它們基礎(chǔ)活不了。我們發(fā)了救度它們的心，卻不能使它們真正獲得救護(hù)，實(shí)正在很可惜。所以，考察生態(tài)環(huán)境適不適合所放性命，這個(gè)法式非常重要。

其次，考察是不是有些人再度捕殺。若有些人再度捕殺，則會(huì)制極大罪業(yè)，所以應(yīng)該竭力制止，并挑選無(wú)人再去侵犯的寧?kù)o地址放生。

假如沒(méi)人捕殺，但放下去之后，卻活不了良久，此時(shí)要不要放呢?仍是放了好。由于我們還找不到一個(gè)使它完整不死的處所。

先使它們闊別殞命的怖畏，其他的事再盡可能保證。如許的放生便是無(wú)畏布施。

放魚(yú)苗或其他一些好久今后才會(huì)被殺的性命，還屬于放生，但在放生那時(shí)沒(méi)有是由屠刀之下急救下來(lái)的。將泥鰍、鱔魚(yú)、魚(yú)等市場(chǎng)上待宰的性命由屠刀之下救下來(lái)，沒(méi)有唯一很大好事，還才是真正的無(wú)畏布施。

(兩)法布施

法布施異常異常重要。若何法布施呢?

首先，放生時(shí)要為它們念經(jīng)的圣號(hào)或其他咒語(yǔ)。讓這一些性命聽(tīng)到佛的圣號(hào)和咒語(yǔ)，對(duì)它們有很大的好處，這是經(jīng)書(shū)里有紀(jì)錄的。念的時(shí)分要想法子讓施放的每個(gè)性命都能聽(tīng)到。假如我們坐在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的中央念，念完后回向?yàn)樗鼈?，雖然這也有好事，但由于它聽(tīng)不到，所以聞聽(tīng)佛號(hào)的好事它就得不到。

如正在它們聽(tīng)獲得的中央念，則可以使它們獲得兩方面的好事。一是，它可以獲得我們念佛回向給它的善根;二是，正在聽(tīng)到佛的圣號(hào)、咒語(yǔ)后，它肯定會(huì)擺脫，不管是說(shuō)下一世肯定擺脫，這要看它的業(yè)障是不是極重繁重，但不會(huì)閱歷很長(zhǎng)時(shí)候，它肯定會(huì)獲得擺脫。

其次，最好為它們喂甘露丸。甘露丸正在顯宗不怎么夸大，密宗里卻非常注重。甘露丸的根源，絕多數(shù)皆是由蓮花生巨匠傳下來(lái)的，后理由真正的伏躲巨匠發(fā)掘出來(lái)。需求留意的是，不論是所有的甘露丸皆有益。一些所謂的甘露丸吃下去今后，不僅沒(méi)有好事，還會(huì)導(dǎo)致?lián)p害。比方后代得不到擺脫，而且成為擺脫的阻礙。

這類甘露丸是如何來(lái)的呢?有些來(lái)自于偽伏躲師;有些是妖怪為了侵犯眾生做出的假甘露丸;別的，一些真正的甘露丸，正在經(jīng)由犯密乘戒人的手或由他們來(lái)制造以后，還會(huì)成為沒(méi)有清凈的。由于，蓮花生大家傳下來(lái)的甘露丸是沒(méi)有是良多，高僧盛德取出來(lái)后，正在里面加上其他的甘露和藥物，并觀建念誦舉行加持，念建的時(shí)間，假如建行人當(dāng)中有犯密乘戒的人，這個(gè)甘露丸就沒(méi)有清凈。所以，用甘露丸的時(shí)間必然要注意。作為凡夫，我們以肉眼難以辨別其真?zhèn)危挥锌此娜词菦](méi)有是清凈，這個(gè)相稱主要。假如沒(méi)有清楚其泉源，就沒(méi)有喂這類甘露丸，只念經(jīng)的圣號(hào)就能夠了。

別的，將系擺脫《圣教一子續(xù)》擱放正在所放性命的頭頂上加持還十分重要。通常系擺脫接觸過(guò)的那些性命，很快就可以成佛?；蛟S有些人會(huì)有疑問(wèn)：它自己沒(méi)有修行，還沒(méi)人給它傳法，為何僅僅將系擺脫系正在身上或接觸之后就可以擺脫呢?這便是佛度化眾生沒(méi)有可思議的一種便當(dāng)。

或許還有些人會(huì)問(wèn)：佛既然有如許的利便，那為何沒(méi)有消這類利便來(lái)度一切萬(wàn)物呢?經(jīng)籍上有記錄，這一些眾生碰到系擺脫、聞擺脫，也是有宿世的人緣。宿世的人緣是如何一回事呢?比如一個(gè)人現(xiàn)正在學(xué)大圓滿、學(xué)密乘、聽(tīng)《圣教一子續(xù)》等等，也是有大概因沒(méi)有好好修行或犯戒而出錯(cuò)。正在惡趣里流轉(zhuǎn)很長(zhǎng)工夫，最終度化他們的方式是沒(méi)有是顯宗的法，而是以密宗最殊勝的法，輕輕松松讓他們得擺脫。由于他的宿世已有了很好的緣分，這一些眾生自己具有如許的福報(bào)，所以它才會(huì)碰到如許的法，是沒(méi)有是所有的眾生皆有此福德。這一些叫做法布施。

法布施特殊主要。假如有些人報(bào)告我們：本日全部魚(yú)市場(chǎng)的性命，要末您既不克不及念一句佛的圣號(hào)，還不克不及喂甘露丸，一切送為您，讓您往放生;要末您能夠?yàn)樗鼈兡钪?，喂甘露丸，放系擺脫，但不賣(mài)為您。面臨這類狀況，該若何挑選呢?必然挑選后者。

由近的角度來(lái)看，若是將成千上萬(wàn)的性命拿去放生，使它們幸免殞命的痛苦，其意義一望而知。正在面對(duì)殞命的時(shí)分，付與它新的性命，絕不是為它一些錢(qián)或其他的器械所能夠比較的。比如說(shuō)，當(dāng)我們行將被殺的時(shí)分，有一個(gè)人來(lái)救我們好呢?照舊為我們良多錢(qián)好呢?原理不言而喻。若是自命皆難保，拿錢(qián)來(lái)什么呢?后人還不成能用我們身后遺留下來(lái)的錢(qián)為我們超度，所以錢(qián)沒(méi)有用，援救性命自然很主要。

但目光再放久遠(yuǎn)一點(diǎn)看，則是法布施更為重要。為何呢?由于，雖然他們將這一些魚(yú)送給我們放生，能夠免除這一些性命一次殞命的痛苦;可是，若是不克不及給它念經(jīng)等等，就沒(méi)有辦法真正長(zhǎng)處它，僅僅是放了一條性命罷了。它以后去什么就很難說(shuō)，若是肉食動(dòng)物，還不如讓它在聞聽(tīng)佛的名號(hào)后死去，既能夠?yàn)樗N下善根，還能夠讓它截止做作惡業(yè)。

人間人皆十分神馳長(zhǎng)命、富饒或具有神通，但從久遠(yuǎn)的角度來(lái)看,這一些對(duì)一個(gè)建行人或眾生而言，究竟是好是壞，也是很難判斷的。

各人皆曉得提婆達(dá)多。若是提婆達(dá)多沒(méi)有神通，就不也許制兩個(gè)無(wú)間罪。正因?yàn)樗辛松裢?，才氣收伏阿誰(shuí)國(guó)王。國(guó)王以為這小我私家十分了不得，也就對(duì)他言聽(tīng)計(jì)用。兩人沆瀣一氣，才會(huì)做作良多無(wú)間罪。

關(guān)于長(zhǎng)命，也是有一個(gè)公案：阿底峽尊者的一個(gè)門(mén)生，因介入村莊里的膠葛，逝世的時(shí)間犯了戒。聽(tīng)到新聞后，阿底峽尊者很傷心腸慨嘆道：“我那門(mén)生早逝世三年仍是一個(gè)三藏比丘?！边@句話的意義是說(shuō)，若是早三年他逝世去，仍是一個(gè)持戒清凈的比丘、滿腹經(jīng)綸的三藏法師，但三年后卻迥然不同。

所以，壽命長(zhǎng)還不一定有益。有些眾生壽命長(zhǎng)了反而會(huì)是以制良多惡業(yè)。

前段時(shí)間網(wǎng)絡(luò)上還有些人問(wèn)：有時(shí)候我們正在市場(chǎng)上或其他地方，會(huì)碰到一些即將被宰殺的性命，要買(mǎi)它們還沒(méi)有那么多錢(qián)，該怎樣往饒益它們呢?很簡(jiǎn)單，為它們念經(jīng)。假如隨身帶了一些清凈的甘露丸，就喂為它們;假如沒(méi)有，則佛號(hào)、咒語(yǔ)隨時(shí)能夠念。佛號(hào)、咒語(yǔ)的好事是豈有此理的，念了肯定會(huì)對(duì)它們有益。

例如，我們常常念釋迦牟尼佛的心咒“達(dá)雅他，嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶梭哈”。往昔僅僅依附這句圣號(hào)，就成績(jī)了無(wú)量的佛陀。這一點(diǎn)在許多經(jīng)書(shū)上都有記錄。

念經(jīng)號(hào)、咒語(yǔ)的時(shí)辰，發(fā)心是很主要的，沒(méi)有能有自私心。無(wú)始以來(lái)，我們的自私習(xí)慣很濃重，若是為它們念經(jīng)只是為了自身的安康、長(zhǎng)命，這沒(méi)有是大乘佛法。但無(wú)論如何，念總比沒(méi)有念好。藏文儀軌里有一些特別的法布施，華文儀軌里沒(méi)有，但念緣起咒還能夠取代。放生的時(shí)辰，即使是放一條魚(yú)，還必必要念。由于那樣念經(jīng)以后，許多眾生就可以獲得擺脫。

別的，念經(jīng)的時(shí)辰還要合掌。為何要合掌呢?《極樂(lè)愿文》詮釋里講過(guò)，合掌是為了向謝天謝地示意尊重，為了禱告謝天謝地。合掌一次還能夠遣除良多大劫的業(yè)障，所以要合掌。要目不窺園觀想我們替這一些性命合掌，替這一些性命念咒、念經(jīng)的圣號(hào)。那樣，它們就能夠獲得這一些好事，就能夠清凈很大的業(yè)障，就能夠很快造詣。這一點(diǎn)非常重要。

放生的數(shù)目當(dāng)然是越多越好。小體積的植物，身體沒(méi)有那么大，有限的錢(qián)就能夠買(mǎi)良多，不單能夠救良多性命，并且還能夠讓它們獲得擺脫。但放大體積的性命，比方牦牛、綿羊另有鰱魚(yú)等等，還是有良多益處。由于身體越大，逝世的時(shí)分痛苦還越大，這是我們現(xiàn)量可見(jiàn)的。我們使它們避免了很大的痛苦，所以好事還很大。這一些正在經(jīng)籍上有紀(jì)錄，《俱舍論》中還講過(guò)。比方殺一只螞蟻和一頭牛，哪一個(gè)罪行大呢?原本兩個(gè)全是牲畜，但小蟲(chóng)子逝世的痛苦，相對(duì)而言沒(méi)有牦牛被殺的痛苦大。牦牛、綿羊之類，由于身體較大，逝世的時(shí)分痛苦還很大，所以，戕害它們的罪行相對(duì)而言還要大一些。

放生的植物，我以為泥鰍最理想，由于人們殺死它的體式格局很殘暴，身體還對(duì)照適中，幾塊錢(qián)能夠買(mǎi)到良多。但還要視本地狀況而定，不一定非要放泥鰍。

進(jìn)修大乘佛法方才起步的人，弘法利生的事業(yè)便是這個(gè)。佛住世時(shí)一轉(zhuǎn)法輪，現(xiàn)場(chǎng)有幾百幾千的眾生成績(jī)阿羅漢的果位，幾百幾千的眾生發(fā)無(wú)上菩提心等等，然則我們卻做不到。我們此刻只有憑據(jù)本人的才能，每個(gè)月積累十元、五元或兩元、一元，過(guò)段時(shí)間拿來(lái)放生，這是我們能保證的，這就叫做饒益眾生，便是法布施。

(三)財(cái)布施

密宗里有一些儀軌，好比專門(mén)喂魚(yú)鳥(niǎo)的儀軌：正在米飯里加一些咒語(yǔ)、甘露等等舉行加持，內(nèi)里沒(méi)有能有血肉。我們平常沒(méi)有那樣干，但這沒(méi)有是最主要的，最主要的便是方才講過(guò)的法布施。

以上所講的便是布施波羅蜜多。

兩、持戒

持戒能夠分兩種：第一是持守小乘沒(méi)有損害眾生的戒律;第二是持守大乘長(zhǎng)處眾生的戒律。

若何具有呢?要只管想辦法，正在放生的歷程傍邊，不讓植物受傷。魚(yú)由筐里跳到筐蓋上面或地上時(shí)，身體有大概會(huì)受傷。日常平凡比擬普遍的是，很多人抓起來(lái)就扔到河里。如許不合錯(cuò)誤。除鳥(niǎo)類以外，抓起來(lái)就扔會(huì)給植物們帶來(lái)很大的恐懼感，其精力會(huì)因此而受到極大的損害。假如如許干，下一世我們就有大概成為精力不正常的人，所以不可以如許扔;而要正在將它捉住之后，輕輕地放回筐里。正在沒(méi)有念佛、沒(méi)有放甘露丸之前，只管不必要放生。如正在沒(méi)有念佛、沒(méi)有放甘露丸、系擺脫也沒(méi)有擱正在它們頭頂上之前就放了，對(duì)這一些性命來(lái)講便是很大的損失，所以不可以放。

放生的行動(dòng)還斷除一些罪行。以放一條魚(yú)為例：第一，魚(yú)市場(chǎng)的老板若是把這條魚(yú)賣(mài)給餐館，他就有殺生的罪行，我們買(mǎi)下來(lái)之后，就免除他的罪行;第二，若是我們不買(mǎi)這條魚(yú)，餐館里的廚師就會(huì)殺它，我們買(mǎi)了之后，就免除廚師的罪業(yè);第三，餐館里那些吃魚(yú)的人，還是有殺生的罪行，我們買(mǎi)了之后，就斷除第三個(gè)殺生的罪行。至于抓魚(yú)的人在抓魚(yú)的時(shí)分，由于不知道是要放生照樣殺生，所以不一定能免他的罪行，但其他的三個(gè)罪業(yè)都可以清除。放生的時(shí)分，盡可能不必要損害那些放生的植物或是其他人的心，這便是長(zhǎng)處眾生。

如許的放生便是持戒。

三、忍辱

正在放生的時(shí)分，還會(huì)碰到一些堅(jiān)苦。比如嚴(yán)寒酷暑、身體勞頓、蚊蟲(chóng)叮咬和他人的刁難等等。碰到這一些外境時(shí)，要觀想這是很好的清除本身罪業(yè)的辦法，或按《進(jìn)菩薩行》里講的自他相換，即由本身來(lái)替統(tǒng)統(tǒng)萬(wàn)物蒙受這一些痛苦。雖然是一些小的痛苦，但若能那樣觀想、那樣思想，還能夠積存很大的資糧。所以，要安忍身體上的統(tǒng)統(tǒng)艱難困苦。假如碰到他人制作違緣，還不可以與人爭(zhēng)持，生起嗔恨心，要忍耐他人的尋事生非。這一些便是忍辱。

四、精進(jìn)

精進(jìn)是對(duì)建法有歡樂(lè)心。正在放生的時(shí)辰，應(yīng)該是每個(gè)人都對(duì)放生有歡樂(lè)心的。如有歡樂(lè)心，就具有了精進(jìn)。

五、禪定

禪定若何具有呢?有些人以為，禪定便是打坐，我們也沒(méi)有打坐，這沒(méi)有大概具有吧?事實(shí)上，這也能夠具有。經(jīng)籍上有記錄，引經(jīng)據(jù)典或干其他善事，都能夠具有禪定。比方說(shuō)法的時(shí)分，如果能勤勤懇懇講，沒(méi)有癡心妄想，這便是禪定;放生的時(shí)分，念佛的時(shí)分，如果能同心專心一意往想，勤勤懇懇往放，這便是禪定。如在念佛的時(shí)分，口中雖然在念，內(nèi)心卻想著別的的事情，這便是散亂，就沒(méi)有具有禪定。禪定是心平靜下來(lái)的一種狀況。放生的時(shí)分，同心專心禱告佛陀或?qū)@一些性命發(fā)慈悲心，這便是禪定。

六、聰明

若何具有聰慧呢?放生的時(shí)分，曉得如許干是大乘佛法，如許干有善根，如許干可以使許多眾生皆獲得長(zhǎng)處等等，并且要為這一些眾生念誦經(jīng)文、佛號(hào)、咒語(yǔ)，這就具有了聰慧。假如再完善一點(diǎn)兒，正在放生的時(shí)分，要觀三輪體空，要曉得本身、被放的性命、放生的運(yùn)動(dòng)這三個(gè)皆是如幻如夢(mèng)的。假如有如許的看法和證悟，那自然是聰慧。假如沒(méi)有如許的看法，則方才所講的那些，還屬于聰慧。

如許放生，就具有了六度。若是能以加行發(fā)心、正行無(wú)緣、回向菩提的三殊勝攝持，放生便是異常殊勝的善行。

每一個(gè)人由無(wú)始以來(lái)到現(xiàn)在，殺生的罪行無(wú)邊無(wú)際。沒(méi)有要說(shuō)無(wú)始以來(lái)，便是這一世，由誕生到現(xiàn)在，殺生的罪行還是有許多，充足將我們趕向天堂，放生便是最好的對(duì)治力。與此同時(shí)還要發(fā)心：由此以后，決沒(méi)有居心往殺戮眾生!若是有那樣的刻意，則肯定能夠清凈殺生的罪行，這一點(diǎn)毋庸置疑。若是沒(méi)有能那樣下刻意，還能夠挑選部門(mén)性命。譬如說(shuō)由今天起，永生永世沒(méi)有殺蛇或沒(méi)有殺泥鰍，若能那樣起誓而且放生，就能夠清凈我們無(wú)始以來(lái)到現(xiàn)在殺蛇、殺泥鰍的罪行，但殺其他性命的罪行卻沒(méi)有能清凈。

假如我們賭咒：從今天起，我沒(méi)有殺恐龍。如許賭咒有無(wú)意義呢?很多人皆以為，恐龍你想殺還殺免沒(méi)有了，這沒(méi)有什么意義。但沒(méi)有是如許，這還有意義。有什么意義呢?這類植物曾存在過(guò)，所以我們之前一定殺過(guò)。目下當(dāng)今如許賭咒，雖然其他的殺生罪行沒(méi)有能清凈，但殺恐龍的罪行是可以清凈的。假如可以賭咒全部的性命皆沒(méi)有殺，那末，殺全部性命的罪行皆可以清凈。假如能針對(duì)某種特別的對(duì)境賭咒沒(méi)有殺生，那末，殺這類對(duì)境的罪業(yè)就可以清凈。

放生是清凈殺生罪業(yè)最好的一種對(duì)治方式?？墒?，若是僅僅為了清凈本身的罪障而去放生，雖然罪業(yè)能夠清凈，但這不屬于大乘佛法。將放生作為本身清凈殺生罪業(yè)的對(duì)治力，照舊發(fā)大乘的菩提心，全由本身挑選。

包羅釋迦牟尼佛正在內(nèi)的過(guò)逝世無(wú)量的佛陀，正在當(dāng)初發(fā)菩提心的時(shí)分，皆立誓要度化一切萬(wàn)物，當(dāng)一切萬(wàn)物成佛以后本人才成佛。但正在我們還沒(méi)有成佛之時(shí)，他們卻曾經(jīng)成佛了。這是什么原因呢?是不是釋迦牟尼佛等違反了本人的誓詞呢?是不是。佛的悲心寬大，所以那樣發(fā)愿。還正因?yàn)樗陌l(fā)愿異常偉大、異常殊勝，所以能力很快成佛。而我們每時(shí)每刻皆正在思量一己私利，所以至今還正在循環(huán)里掙扎。由此可知，是不是可以成佛，一切皆取決于本人的發(fā)心。

有人以為，魚(yú)市場(chǎng)的性命多如恒河沙，我們買(mǎi)的只是個(gè)中小小的一部分，僅僅個(gè)中適用于宰殺的泥鰍也是買(mǎi)不完的，如許的放生究竟有多大意義呢?所以就很心寒。

想拯救所有的性命，沒(méi)有要說(shuō)我們，縱然佛還望穿秋水。佛還只會(huì)度化有緣的眾生，應(yīng)對(duì)無(wú)緣的眾生，佛還莫可奈何。放生還是那樣，縱然您富如帝釋天，還買(mǎi)沒(méi)有完所有的性命。由于眾生是無(wú)窮無(wú)盡的，佛度化眾生還是有望穿秋水的時(shí)辰，我們就更沒(méi)有用說(shuō)了。所以，只有盡本身的本領(lǐng)往贊助眾生。

每個(gè)參與放生的人，都能獲得一樣的善根，這在經(jīng)書(shū)里有記錄。比方，我們一百小我去殺一小我，這個(gè)罪惡不管是我們一百小我分，反而是每小我都有殺一小我的完好罪惡。積德也是如許。

譬如說(shuō)，一百小我私家去放一條性命，每一小我私家都有放一條性命的好事，而不全是這一個(gè)好事由一百小我私家分。我們目下當(dāng)今已放了一些億的性命，加入放生的每一小我私家都能獲得這份好事。這類善法自己就不可言宣，若是再加上如理如法地發(fā)心和回向，好事就更不可言宣，一定能清凈我們所有的罪業(yè)。

戒殺放生之事，淺而易見(jiàn)。戒殺放生之理，深而難明。若沒(méi)有明其理，縱能行其事，其心決沒(méi)有能至誠(chéng)惻怛。其福田長(zhǎng)處，亦隨其心量而致成微淺。倘逢沒(méi)有知者阻誹，遂可被彼所轉(zhuǎn)，而一腔善心，隨即覆滅者有之。以故沒(méi)有避繁詞，用申其義。俾物類同沐慈恩，人倫各培福祉。以懇到之深仁，滅自他之殺報(bào)。同臻壽域，共樂(lè)天年。尚祈以此好事，回向西方。則永出循環(huán)，崇高高貴三界。為彌陀之門(mén)生，作海眾之良友矣。閱者幸留意焉。

原夫水陸眾生一念心性，直下取三世諸佛，無(wú)二無(wú)別。但以宿惡業(yè)力，障蔽妙明，沒(méi)有能展現(xiàn)，淪于異類。遂致常識(shí)陋劣，除求食躲逝世以外，了無(wú)所知。比方大寶銅鏡，經(jīng)劫蒙塵。沒(méi)有唯毫無(wú)灼爍，即彼銅體，亦沒(méi)有展現(xiàn)，直同廢料。忽逢智人，知是寶鏡具有照天照地?zé)o邊灼爍。遂日事磨礱，初則略露鏡體，次則漸發(fā)灼爍。及乎磨之至極，則照天照地之光，部分展現(xiàn)。無(wú)智之人，方始珍貴，視為至寶。須知此光，鏡本自具，非由磨得。雖復(fù)自具，倘無(wú)磨礱之緣，由劫至劫，亦無(wú)發(fā)光之日。統(tǒng)統(tǒng)人天六道眾生心性，悉皆如是。由無(wú)始來(lái)，惑業(yè)障蔽，沒(méi)有能顯發(fā)本具妙明。迷背真性，制存亡業(yè)。

大覺(jué)世尊，知諸眾生一念心性，取佛同儔。因茲各種便利，隨機(jī)說(shuō)法。普令修習(xí)戒定慧道，以期斷惑業(yè)而復(fù)本有，圓?；垡宰C法身。又令世人發(fā)慈悲心，戒殺放生。良以我取統(tǒng)統(tǒng)萬(wàn)物，皆正在循環(huán)當(dāng)中。從無(wú)始來(lái)展轉(zhuǎn)相生，展轉(zhuǎn)相殺。彼固各各皆為我之怙恃兄弟姊妹后代，我亦各各皆為彼之怙恃兄弟姊妹后代。彼固屢次由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受我屠殺。我亦屢次由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受彼屠殺。久經(jīng)長(zhǎng)劫，相生相殺，了無(wú)底止。凡夫沒(méi)有知道，如來(lái)洞見(jiàn)。沒(méi)有思則已，思之則沒(méi)有堪內(nèi)疚悲憫矣。我今幸承宿世福善，生于人性。固宜解怨釋結(jié)，戒殺放生。令彼統(tǒng)統(tǒng)有性命者，求仁得仁。又為念經(jīng)回向凈土，令得度脫。縱彼業(yè)重，未能即生，我當(dāng)仗此慈悲好事，決祈臨終往生西方。既往生已，即得超群絕倫，了生脫逝世，永出循環(huán)，漸證佛果矣。

且愛(ài)物放生，古圣先賢，皆行此事。故書(shū)有鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉咸若之文，而文王澤及髊骨，況有知覺(jué)之物哉。至于簡(jiǎn)子放鳩，子產(chǎn)畜魚(yú)，隨侯濟(jì)蛇，楊寶救雀。此固圣賢公正無(wú)私之心，尚沒(méi)有知其蠢動(dòng)含靈，皆具佛性。展轉(zhuǎn)升沉，互為怨親，及未來(lái)決意成佛等義。迨至大教?hào)|來(lái)，三世因果，及生佛心性對(duì)等無(wú)兩之理，大明于世。凡是大圣大賢，無(wú)沒(méi)有以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息兵器而樂(lè)天年之基址。古云，欲知世上兵器劫，須聽(tīng)屠門(mén)午夜聲。又云，欲得人間無(wú)兵劫，除非眾生沒(méi)有食肉。是知戒殺放生，乃本末倒置之濟(jì)世良謨還。故陳智者大家，買(mǎi)臨海江滬溪梁六十余所，亙四百余里為放生池。請(qǐng)敕立碑，禁止?jié)O捕。有偷捕者，動(dòng)輒得禍。直至唐貞觀中，猶然如是。唐肅宗乾元兩年，詔世界諸州各立放生池，敕顏真卿撰碑文，并書(shū)丹。有云我皇舉世界覺(jué)得池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭苦惱海存亡之津。揆之前古，曾何恍如。宋真宗天禧元年，詔世界立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池還。明蓮池大家立放生池于上方長(zhǎng)命兩處。其戒殺放生文，暢通流暢世界。迄今三百余年以來(lái)，欽慕高風(fēng)，慈濟(jì)物類之緇素通人，何可勝數(shù)。

或謂，鰥寡孤煢，貧苦磨難，所在皆有。何不周濟(jì)，而乃汲汲于不相關(guān)涉之異類。其輕重緩急，不亦顛倒乎哉。

答曰，子未知如來(lái)教人戒殺放生之所以還。夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類，我以善業(yè)幸得人身。若不加憐恤，恣情食啖。一旦我?；虮M，彼罪或畢，不免重新了償，充彼口腹。須知兵器大劫，皆宿世之殺業(yè)所感。若無(wú)殺業(yè)，縱身逢賊寇，當(dāng)起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災(zāi)橫事，戒殺放生者盡少遭遇。是知護(hù)生，原屬護(hù)自。戒殺可免天殺，鬼神殺，響馬殺，將來(lái)怨怨相報(bào)殺。無(wú)依無(wú)靠，貧苦磨難，亦當(dāng)隨分隨力以行周濟(jì)。豈戒殺放生之人，盡不作此項(xiàng)好事乎。然鰥寡等雖深可矜憫，還沒(méi)有至于死地。物則不可救贖，立見(jiàn)登鼎俎以充口腹矣。

又曰，物類無(wú)盡，能放多少。

答曰，須知放生一事，實(shí)為發(fā)動(dòng)同人，普護(hù)物命之最勝善心。企其體恤放之之意，中間惻然，沒(méi)有忍食啖。既沒(méi)有食啖，則捕者便息。庶水陸空行統(tǒng)統(tǒng)物類，自由飛走泅水于自所行境，則成沒(méi)有放之普放。非所謂以世界而為池乎。縱沒(méi)有強(qiáng)人各如是，而一人沒(méi)有忍食肉，則無(wú)量水陸性命，得免屠殺，況沒(méi)有止一人乎。又為此刻將來(lái)統(tǒng)統(tǒng)同人，斷鰥寡煢獨(dú)貧困磨難之因。作長(zhǎng)命無(wú)病，繁華安泰父子團(tuán)圞，伉儷偕老之緣。正所以預(yù)行周濟(jì)，令將來(lái)世世代代永沒(méi)有遭鰥寡等苦。長(zhǎng)享用壽富等樂(lè)。非所謂罄域中而蒙福乎。何可置之度外。子審思之。戒殺放生，畢竟是汲汲為人，遏止汲汲為物，而緩急舍本求末乎。

南潯極樂(lè)寺外，向有放生池，以磡未齊砌，遂致坍塌。兼復(fù)很多年未浚，淤泥布滿。每有慈善家就河放生。雖發(fā)善心，生難獲益。其旦蒙放而暮復(fù)遭捕者，當(dāng)居多數(shù)。若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。園林巨匠心有不忍，擬欲深浚其池，外筑圍墻覺(jué)得防護(hù)。俾放生有地，而匪捕無(wú)由。其意亦良厚矣。還沒(méi)有完工，適普陀覺(jué)三巨匠至，一見(jiàn)即志道相契。旋以寺事付托，而己則放下萬(wàn)緣，專修凈業(yè)焉。覺(jué)師纘承舊緒，即欲速成其事。但以工程浩大，獨(dú)力難成。擬募闔鎮(zhèn)善信共襄勝事。祈予作序。予常疼念近世殺劫之慘，欲挽無(wú)力，因彼之請(qǐng)，震動(dòng)予懷。遂將吾人取物類之本具至心，及隨業(yè)升沉，并殺生護(hù)生之現(xiàn)未果報(bào)，撮略言之。冀諸位施主，同發(fā)善念，同捐凈資，俾此舉速得樂(lè)成，庶物類悉皆得所，其好事長(zhǎng)處，無(wú)量無(wú)邊。豈刻現(xiàn)世萬(wàn)禍冰消，千祥云集，而未下世之銜恩報(bào)德者，正不知道其幾千萬(wàn)億還。

《增廣印光法師文鈔卷第二》：“南潯極樂(lè)寺重建放生池疏”