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佛之一字，要用全部性命的氣力往寫(xiě)。若是沒(méi)有如許深切的熟悉，存亡跟前、懊惱當(dāng)頭，就悄悄的錯(cuò)了過(guò)往。再來(lái)嘆傷發(fā)展甚小，修行無(wú)力，又有何用？

釋迦牟尼佛無(wú)量劫以來(lái)行菩薩道，娑婆天下每一寸地盤(pán)都有他布施的人命和鮮血?！度A嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》還說(shuō)：“剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書(shū)寫(xiě)典范，積如須彌。”用全部人命來(lái)書(shū)寫(xiě)典范，看起來(lái)好像是很讓人不成明白的事情，借使倘使明白為用全部人命來(lái)踐履佛法的精力，就不會(huì)那末困難了。正在現(xiàn)實(shí)生活中，至少正在片子作品中，我們能夠看到用就義人命來(lái)撞擊魂魄的場(chǎng)景。記得有一部片子，有兩位情意甚厚的結(jié)義兄弟，一為差人，一為漏網(wǎng)之魚(yú)。差人不止一次地放過(guò)這位兄弟。最終的排場(chǎng)是，正在百丈高樓一張馬上扯斷的破網(wǎng)之上，差人一手捉住網(wǎng)，一手捉住就要墜落的強(qiáng)盜之手。正在這里時(shí)分，強(qiáng)盜用另一只手掰開(kāi)了捉住他的手，保全了差人的人命。正在這里時(shí)分，我似乎看到一個(gè)鮮凈的魂魄進(jìn)入了天國(guó)之門(mén)。

經(jīng)中常說(shuō)：若人臨命末時(shí)，能得聞一佛菩薩名，是人永不履歷三惡道報(bào)。那末怎么了才算真正聽(tīng)聞到了佛菩薩名呢？在我看來(lái)，便是在撞擊心靈的偉大情緒生起之際，才氣真正聽(tīng)聞到佛菩薩的好事名號(hào)，還才氣真正完全蕩除無(wú)始劫來(lái)統(tǒng)統(tǒng)存亡重罪。醒悟之道，在于心地上的實(shí)在變化，不在口念取思考。我乃至感覺(jué)，還許佛菩薩的名號(hào)并不一定便是南無(wú)阿陀陀佛、南無(wú)觀世音菩薩這一些語(yǔ)言文字，反而是實(shí)在發(fā)生于內(nèi)心中的性命升華的激烈感覺(jué)。而這類(lèi)實(shí)在的感覺(jué)，便是伴隨著我們這一生以致盡將來(lái)際行菩薩道的普賢愿王。

因而我想，作為一名修行之人，不管由凈化自身，照樣由救度眾生來(lái)講，都應(yīng)該把性命的砝碼全數(shù)押在真善美的這邊。用此一生，以致永生永世，將此身心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩。

釋教盛行，其隱顯盛衰之跡，必視國(guó)體為轉(zhuǎn)移。國(guó)體獨(dú)裁，而與教旨相乖；國(guó)體寧?kù)o，而與教旨相合。寧?kù)o之義，即釋教對(duì)等、慈善之道，群眾既趨向于寧?kù)o，則教藉政而益顯；然群眾未臻寧?kù)o水平，則政必藉教以相成。何以故？欲期世界寧?kù)o，宜培社會(huì)品德，欲培社會(huì)品德，應(yīng)尚釋教慈善，不存人我情見(jiàn)，生佛等觀，冤親一相，乃是寧?kù)o之基礎(chǔ)。

儒云：“本立而道生。”借使百姓之心理，未有慈祥之看法，人我熾然，競(jìng)爭(zhēng)紛起，沒(méi)有獨(dú)無(wú)以致戰(zhàn)爭(zhēng)；抑亦無(wú)以杜殺伐。欲殺機(jī)止息，競(jìng)爭(zhēng)潛銷(xiāo)，必以慈祥化民，方可臻無(wú)為之郅治。孔子有言：“吾聞西方有大圣人，沒(méi)有治而穩(wěn)定，沒(méi)有言而自信，沒(méi)有化而自行，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。”斯即慈祥之化，家喻戶曉，故使無(wú)為之治，遂常見(jiàn)于世。而我偉大祖國(guó)，果能崇尚釋教，慈祥之道廣宣流布，使民日熏日習(xí)，自可日趨于品德。

故曰：“政必藉教以相成?！笔侵獝?ài)教，即所以愛(ài)國(guó)還。