這樣放生,就具備了六度。如果能以加行發(fā)心、正行無(wú)緣、回向菩提的三殊勝 持,放生就是非常殊勝的善行。
每一個(gè)人從無(wú)始以來(lái)到現(xiàn)在,殺生的罪過(guò)無(wú)窮無(wú)盡。不要說(shuō)無(wú)始以來(lái),就是這一世,從出生到現(xiàn)在,殺生的罪過(guò)也有很多,足夠?qū)⑽覀冓s向地獄,放生就是最好的對(duì)治力。同時(shí)還要發(fā)心:從此以后,決不故意去殺害眾生!如果有這樣的決心,則一定能夠清凈殺生的罪過(guò),這一點(diǎn)毋庸置疑。如果不能這樣下決心,也可以選擇部分生命。譬如說(shuō)從今天起,生生世世不殺蛇或不殺泥鰍,若能這樣發(fā)誓并且放生,就可以清凈我們無(wú)始以來(lái)到現(xiàn)在殺蛇、殺泥鰍的罪過(guò),但殺其他生命的罪過(guò)卻不能清凈。
如果我們發(fā)誓:從今天起,我不殺恐龍。這樣發(fā)誓有沒(méi)有意義呢?很多人都認(rèn)為,恐龍你想殺也殺不了,這沒(méi)什么意義。但不是這樣,這也有意義。有什么意義呢?這種動(dòng)物曾經(jīng)存在過(guò),所以我們以前肯定殺過(guò)?,F(xiàn)在這樣發(fā)誓,雖然其他的殺生罪過(guò)不能清凈,但殺恐龍的罪過(guò)是能夠清凈的。如果能夠發(fā)誓所有的生命都不殺,那么,殺所有生命的罪過(guò)都可以清凈。如果能針對(duì)某種特殊的對(duì)境發(fā)誓不殺生,那么,殺這種對(duì)境的罪業(yè)就能夠清凈。
放生是清凈殺生罪業(yè)最好的一種對(duì)治方法。但是,如果僅僅為了清凈自己的罪障而去放生,雖然罪業(yè)可以清凈,但這不屬于大乘佛法。將放生作為自己清凈殺生罪業(yè)的對(duì)治力,還是發(fā)大乘的菩提心,全由自己選擇。
包括釋迦牟尼佛在內(nèi)的過(guò)去世無(wú)量的佛陀,在當(dāng)初發(fā)菩提心的時(shí)候,都發(fā)誓要度化一切眾生,當(dāng)一切眾生成佛之后自己才成佛。但在我們尚未成佛之時(shí),他們卻已經(jīng)成佛了。這是什么原因呢?是不是釋迦牟尼佛等違背了自己的誓言呢?不是。佛的悲心廣大,所以這樣發(fā)愿。也正因?yàn)樗陌l(fā)愿非常偉大、非常殊勝,所以才能很快成佛。而我們時(shí)時(shí)刻刻都在考慮一己私利,所以至今還在輪回里掙扎。由此可知,是否能夠成佛,一切都取決于自己的發(fā)心。
有些人認(rèn)為,魚(yú)市場(chǎng)的生命多如河沙,我們買(mǎi)的只是其中小小的一部分,僅僅其中用于宰殺的泥鰍也是買(mǎi)不完的,這樣的放生究竟有多大意義呢?所以就很失望。
想解救所有的生命,不要說(shuō)我們,即使佛也無(wú)能為力。佛也只能度化有緣的眾生,面對(duì)無(wú)緣的眾生,佛也無(wú)可奈何。放生也是這樣,即使你富如帝釋天,也買(mǎi)不完所有的生命。因?yàn)楸娚菬o(wú)邊無(wú)際的,佛度化眾生也有鞭長(zhǎng)莫及的時(shí)候,我們就更不用說(shuō)了。所以,只有盡自己的能力去幫助眾生。
每一個(gè)參加放生的人,都能得到同樣的善根,這在經(jīng)書(shū)里有記載。譬如,我們一百個(gè)人去殺一個(gè)人,這個(gè)罪過(guò)不是我們一百個(gè)人分,而是每一個(gè)人都有殺一個(gè)人的完整罪過(guò)。行善也是這樣,譬如說(shuō),一百個(gè)人去放一條生命,每一個(gè)人都有放一條生命的功德,而不是這一個(gè)功德由一百個(gè)人分。我們現(xiàn)在已經(jīng)放了幾個(gè)億的生命,參加放生的每一個(gè)人都能得到這份功德。這種善法本身就不可思議,如果再加上如理如法地發(fā)心和回向,功德就更不可思議,就一定能夠清凈我們所有的罪業(yè)。
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