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所謂初心，就是佛教修行初始階段所采取的精神調(diào)整和心理控制，一般指各教的初賢階位。智者認(rèn)為，佛即應(yīng)機(jī)隨緣而起藏、通、別、圓四教又各有教、理、智、斷、行、位、因、果，這八者之間實(shí)際上是相互統(tǒng)一的，論其一必及其余，為行文方便，也為了體現(xiàn)天臺宗重視實(shí)修實(shí)證的用心，智者在四教義中用大量的篇幅敘述了四教階位，而在敘述每一教的階位時(shí)又把重點(diǎn)放在初賢位上。如三藏教以七賢七圣為階位。七賢指五停心、別相四念處、總相四念處、暖、頂、忍、世第一法等，七圣位指隨信行、隨法行、信解、見得、身證、時(shí)解脫羅漢和不時(shí)解脫羅漢等。智者特別詳細(xì)地講述了五停心、別相四念處的內(nèi)容，認(rèn)為五停心可以對治貪愛、嗔恚、散亂、愚癡、執(zhí)著等，別相四念處觀身不凈，觀受是苦，觀法無常，觀心無我，破常、樂、我、凈四種顛倒。通教階位指三乘同學(xué)于十地，十地包括干慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、支佛地、菩薩地、佛地等。智者詳述干慧地五停心，別相四念處位，要求行人將所有的愛、見煩惱都看作如幻如化，虛幻不實(shí)，體相空虛。別教有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等七類五十二種階位。智者詳述十信之初的信心一位，教導(dǎo)行人發(fā)菩提心，行菩薩道。發(fā)菩提心就是慈悲憐憫一切眾生，慈與眾生無量道滅之樂，悲拔眾生無量苦集之苦，起無量四弘誓愿：未度無量苦諦者令度，未解無量集諦者令解，未安無量道諦者令安，未得無量滅諦者令得大涅檠常樂我凈。行菩薩道即是受持、讀誦大乘佛教經(jīng)典，為別人解釋、講說，自己按照大乘經(jīng)典的指導(dǎo)而修行戒、定、慧三種圣行，同時(shí)也教別人如此修行。圓教階位與別教階位名目相同，只是在十信之前加五品弟子位作為初賢位。五品指隨喜、讀誦、講說、兼行六度，具行六度，即聽到別人講說法華經(jīng)等大乘經(jīng)典而發(fā)隨喜之心，讀誦法華經(jīng)等，為他人講說法華經(jīng)等，受持此教并修行六度，此即兼行六度，講誦此經(jīng)并修行六度則是具行六度。智者于四教階位除詳釋初心之外，對于以后的階位也略加解釋。這則是出于會通佛教經(jīng)典、完善思想體系、指導(dǎo)初心有得之人繼續(xù)深造等方面的需要。

重視初心的天臺家風(fēng)同樣體現(xiàn)在智者有關(guān)修行的著述之中。智者講漸次止觀的著述為次第禪門，講圓頓止觀的著述為摩訶止觀。兩書皆為智者于夏安居時(shí)一夏敷揚(yáng)，聽受弟子法慎、灌頂?shù)裙P錄成文。

前者講于智者壯歲，后者講于智者人滅前兩年。兩書皆分十章，又皆于第七章再分十節(jié)。兩書于“大意”章中雖點(diǎn)十章大意，然而都是講到第七章第七節(jié)便嘎然而止，后人多以殘書視之，其實(shí)不然。智者所重，在于修行之人的初心，所以他詳說前七章七節(jié)；至于初心以外的深位，他已于“大意”中點(diǎn)章略明，修行若到，自然明白，修行不到，說也難知。所以對于兩書之后三章三節(jié)，他便略而不述。智者之所以這么重視初心，是因?yàn)樵谒磥恚跣氖且粋€(gè)人對佛教發(fā)生正確信仰并入門修行的關(guān)鍵時(shí)刻，此時(shí)予以詳細(xì)的指導(dǎo)，就能使他的信仰趨于堅(jiān)定，修行人于正軌，不致于發(fā)生退墮或誤人歧途，走上邪路。這反映了智者止觀并重、縝密細(xì)致、樸實(shí)厚重、不騖玄遠(yuǎn)的篤實(shí)作風(fēng)；也是智者在傳播佛教、培養(yǎng)僧才的實(shí)踐中形成的經(jīng)驗(yàn)之談。據(jù)湛然所說止觀輔行傳弘決卷一所載，智者臨滅，弟子問以所證，智者回答說：“我不領(lǐng)眾，必凈六根；損己為他，止證五品?！眻A教五品，即外凡初心，居弟子位，具煩惱性。后人每每不解，一代佛學(xué)大宗師，何以僅位居外凡初心而未能人圣呢?或者．高推五品階位的功德以為解說。我們說智者的佛學(xué)造詣，其前不愧于龍樹、世親，其后影響及于中外。而智者之所以僅以五品初心自許者，一者在于他的謙遜樸實(shí)，務(wù)求實(shí)有諸己，不好高遠(yuǎn)以嘩世；二者在于他一生致力于講經(jīng)說法，坐禪行道，于教導(dǎo)別人初心修行深有體會，故有此說，實(shí)是智者對自家學(xué)說重點(diǎn)的臨終開示。由于智者強(qiáng)調(diào)一家教門，正在初心，佛教的應(yīng)機(jī)隨緣、悉檀化物，到了天臺宗這里，就把重點(diǎn)放在引導(dǎo)、促進(jìn)后學(xué)對佛法信、解、行、證的入門功夫上，其實(shí)踐性和可操作性大大增強(qiáng)，而天臺一家所揭橥的止觀并運(yùn)、定慧雙修之所以能傳承不絕，當(dāng)與其重視初心不無關(guān)系。

天臺智者的應(yīng)機(jī)隨緣之說，在中國佛教史上有著非常重大的意義。一者他將佛教經(jīng)典之間的種種差異歸結(jié)到受教對象即所謂根機(jī)的不同上，保證了如來作為信仰的對象具有全智全能的特性及其所有說法的正確性、合理性不容懷疑。二者智者在對如來的絕對信仰中開發(fā)出圓教義理，并將其他的佛教義理視為達(dá)到圓教形態(tài)的步驟與階段，建立起以法華經(jīng)為中心的統(tǒng)一的佛教思想體系。三者應(yīng)機(jī)隨緣、悉檀化物成為天臺一家講經(jīng)說法的家法，這不僅表現(xiàn)在如上所說的重視初心上，還表現(xiàn)在天臺宗在經(jīng)典解釋中必約因緣，為佛經(jīng)解釋提供了一個(gè)新的角度，也增強(qiáng)了佛教經(jīng)學(xué)與修行之間的聯(lián)系。四者應(yīng)機(jī)隨緣也是天臺判教思想的邏輯起點(diǎn)，在天臺宗看來，佛法寂滅相，不可以說示，有悉檀因緣，故有種種說，這就是說，全部佛教的產(chǎn)生及其目的就在于應(yīng)機(jī)隨緣、悉檀化物上。

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