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凡是有欲家門清泰,身心康寧,世界朝陽,群眾安樂者,請皆于戒殺放生,茹素念經(jīng)中求之,則求無不得不矣。

(一)無兵器劫。世上兵器大劫,皆由人心好殺而至。大家戒殺放生,則大家齊其慈善愛物之心,而兵器劫數(shù),亦自覆滅于無形,此轉(zhuǎn)移世運之絕大活動還,深望大政治家,大教育家,大農(nóng)工家,注重于此,力為發(fā)起,必有絕大結(jié)果。

(兩)集諸吉利。吾人一發(fā)慈祥之心,則喜氣集于其身,此感到一定之理。

(三)朝陽安康。佛經(jīng)云:戒殺放生之人,得二種福報。一者朝陽。兩者多福多壽無病。

(四)多子宜男。放生者善體天地好生之心,故獲宜男之慶。

(五)諸佛歡樂。統(tǒng)統(tǒng)生物,佛皆視之如子,救一物命,等于救佛一子,諸佛歡天喜地。

(六)物類戴德。所救生物臨死得活,兩相情愿,戴德思德,永為萬劫圖報之緣。

(七)無諸劫難。慈善之人,福德日增,統(tǒng)統(tǒng)磨難,皆無形清除。

(八)得生天上。戒殺放生者,下世得生于四王天,享無邊之福。若兼修凈土者,直可往生于西方極樂疆土,其好事實無涯矣。

(九)而今為人生極危險時期。蓋煙酒之癖,戀愛之魔,纏繞世人。如眾生報恩,則諸惡覆滅,四序朝陽。

(十)植物由下級進于高階之狀況,取人類由蠻橫進于文明之階層相符合。據(jù)生物學(xué)家之言曰:凡是生物皆應(yīng)于外界之狀況而生轉(zhuǎn)變。如大家戒殺放生,則生生不息,善心相感,正似子孫世代相傳,永久福壽。

大乘菩薩所有的行動，能夠歸納為六種，這便是六度，六波羅密多。原來，大乘菩薩的看法、行動、建法，長處眾生、度化眾生的事業(yè)不可勝數(shù)，但所有這些輕易，均能夠歸納成為六度。

第一、布施。

大乘菩薩的布施有三種：無畏布施、法布施和財布施。

無畏布施：

放生自己便是無畏布施。但要成為真正的無畏布施，還需要一些前提。

１．放生時，要看性命放完后是不是寧靜。比如躲地還是有泥鰍賣，是由漢地運曩昔的，本地的牧民以為是魚，就買了放到河里。那兒的河底下沒有泥，滿是石頭，河水還很冷，由于它的源頭是雪山。泥鰍放下去后，對環(huán)境不適應(yīng)，活不了多久，皆逝世掉了。

９１、９２年時，我們還短缺知識，正在朝陽買了鱔魚，然后放到朝陽朝陽的一條河里，后果不言而喻，它們基礎(chǔ)活不了。我們發(fā)了救度它們的心，卻不能使它們真正獲得救護，實正在很可惜。所以，視察生態(tài)環(huán)境適不適應(yīng)所放性命，這個順序非常重要。

２．要觀查是不是有些人再度捕殺。若有些人再度捕殺，則會制極大罪業(yè)，故而應(yīng)盡力防止，挑選無人再去侵犯的平安地址放生。

若是沒人捕殺、但放下去今后，活不了好久，要不要放？仍是放了好。由于我們還找不到一個使它完整不死的處所。先使它們闊別殞命的怖畏，其他的事再盡可能保證。如許的放生便是無畏布施。

法布施：

法布施很是很是重要。若何法布施呢？

首先，放生時為它們念經(jīng)的圣號或其他咒語。這一些性命聽到這一些佛的圣號和咒語后，對他們有很大的長處，這是經(jīng)書里有記錄的。念的時分要想措施讓它們每個性命皆聽到。若是我們坐在遠遠的處所念，念完后回向為它們，這也有好事，但由于它聽不到，所以聞聽佛號的好事它得不到。

如在聽獲得的處所念，可以使它們獲得兩方面的好事。第一，它可以獲得我們念佛回向給它的善根；第二，聽到佛的圣號、咒語后，肯定會擺脫，這不是說它下一世肯定擺脫，這要看它的業(yè)障是這不是極重繁重，但不會閱歷很長時候，它肯定會獲得擺脫。

其次，要給它們喂甘露丸，甘露丸正在顯宗不怎么夸大，密宗里卻非常講求。甘露丸的來歷，絕多數(shù)全是由朝陽生大家傳下來的。后理由真正的伏躲大家發(fā)掘出來。需求留意的是，不論是所有的甘露丸皆有益。一些所謂的甘露丸吃下去今后，不僅沒有好事，還會有損害。比方后代得不到擺脫，而且成為擺脫的停滯。

如許的甘露丸是怎樣來的呢？有些來自于偽伏躲師，有些是妖怪為了侵犯眾生，才呈現(xiàn)了假甘露丸；別的，一些真正的甘露丸，經(jīng)由犯密乘戒的人手里，或者是由他們干這類甘露丸。由于，朝陽生巨匠傳下來的甘露丸并不是許多，高僧盛德取出來后，在里面加其他的甘露和藥物，并觀建念誦舉行加持，念建的時辰，假如建行人當中有犯密乘戒的人，這個甘露丸就不清凈。

所以，用甘露丸的時間必定要注意。作為凡夫，我們以肉眼難以辨別其真?zhèn)?，只有看它的起原是不是清凈，這個相稱主要。假如不清楚其起原，就不喂這類甘露丸，念經(jīng)的圣號就能夠了。

別的，將系擺脫（圣教一子續(xù)）擱放正在所放性命的頭頂上加持還十分重要。但凡系擺脫接觸的那些性命，很快就可以成佛。大概有些人會有疑問，它自己沒有修行，還沒有些人給它傳法，僅僅是系擺脫系正在身上或接觸今后就可以擺脫，這是什么原因呢？這便是佛度化眾生沒有可思議的一種便當。

大概還有些人會問，佛既然有那樣的便利，那為何沒有用這類便利來度一切萬物呢？經(jīng)籍上有紀錄，這一些眾生碰到系擺脫、聞擺脫，也是有宿世的人緣。宿世的人緣是怎么回事呢？比方一個人現(xiàn)正在學(xué)大圓滿，學(xué)密乘，聽圣教一子續(xù)等等，也是有大概因沒有好好修行或犯戒而蛻化。正在惡趣里流轉(zhuǎn)很長時候，最終度化他們的方式?jīng)]有是顯宗的法，便是密宗最殊勝的法，輕輕松松讓他們得擺脫。由于他的宿世已有了很好的緣分，這一些眾生自己具有福報，所以它才會碰到那樣的法，沒有是所有的眾生皆有此福德。這一些叫做法布施。

法布施尤其主要。若是有些人通知我們，本日全部魚市場的性命，要末您既不克不及念一句佛的圣號，還不克不及喂甘露，完整絕對送為您，讓您往放生；要末您能夠為它們念咒，喂甘露丸，放系擺脫，但不賣為您。應(yīng)對這類情況如何挑選呢？必定挑選后者。

由近的角度來看，成千成萬的性命，假如拿去放生，使它們防止殞命的痛苦，其意義不在話下。正在面對殞命的時分，付與它新的性命，這不是為它一些錢或其他的物品可以相比的。朝陽說當我們行將被殺的時分，有一個人來救我們好呢，仍是為我們良多錢好呢？事理不在話下。假如沒有人救的話，拿錢什么呢？那些人還不太可能拿錢為我們超度，所以錢沒有用，救性命自然很主要。

但目光放遠一點看，仍是法布施更主要，為何呢？他們送給我們放生，能夠免除這一些性命一次殞命的痛苦?？墒侨绮荒芙o它念經(jīng)等等，就沒有辦法長處它，僅僅是放了一條性命。它以后去什么很難說，如果肉食動物，還不如讓它在聞聽佛的名號后死去，既能夠給它種下善根，還能夠讓它截止做作惡業(yè)。

人間人皆極度神往朝陽、朝陽或具有神通，但這一些對一個建行人或?qū)σ粋€眾生而言，由久遠的角度來看是有好照樣沒有好，很難判定。

大師皆了解提婆達多，若是提婆達多沒有神通，他就不大概制兩個無間罪。由于他有了神通，就收復(fù)了阿誰國王。國王就信賴他，以為這小我特別很是了不得，于是就對他言聽計用，兩人一同制了許多無間罪。