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當天，記者來到阜新州林業(yè)局野保辦，工作員通知記者，像花鳥市場上的巴西龜就屬外來物種，不克不及隨意放生。由于巴西龜屬于外來物種，且生殖才能和生存才能很強。若隨意馬虎放生在淡水水域，會危害本地的食物鏈并毀壞環(huán)境。

工作員暗示，放生是須要顛末專業(yè)人員對植物的物種開展判定的，若屬于外來物種，須要必定時候圈養(yǎng)對其生活習慣開展觀測，不然肆意放生的物種一旦繁衍起來，會對生態(tài)形成毀壞。

記者掌握到，正在阜新有很多人喜歡吃羅非魚，但實正在羅非魚是不適合正在自然水域中放生的。據(jù)介紹，羅非魚是口孵式產(chǎn)卵，碰到危險可把卵回收到嘴巴里回護起來，它的田野生存能力比一樣平常的鯉魚、鯽魚要強很多。不可以放生是因為，一個水域形成了固有的食物鏈，一旦某個環(huán)節(jié)出了題目，生態(tài)平衡就會遭到毀壞。

珍珠鱉是這只大鱉的別號，它的本名叫佛羅里達鱉，是外來物種。先前所說的“今朝，還沒有研討表白珍珠龜對本地物種具有傷害性。”實正在是因為這是第一例正在阜新田野發(fā)明的珍珠鱉，觀察表現(xiàn)，珍珠鱉這一外來物種正在我國黃河流域已發(fā)明了對本土物種構(gòu)成的傷害。

專業(yè)人員提示市民，有愛心是功德，但在放生野生動物之前，請立即跟林業(yè)部門聯(lián)絡(luò)（德律風：0872-2186439）。據(jù)記者理解，沒有宜在自然水域放生的普遍水生動物外來物種有：巴西龜、牛蛙、羅非魚、食蚊魚、清道夫、鱷龜、雀鱔、食人鯧等。

佛，復(fù)何所疑？且建他行或有流弊，如依戒律而行，則決無不對。佛寂初二百年，可云唯依戒律建行，故圣真相續(xù)，血脈不竭。蓋戒厚則定自生而慧自覺，自成擺脫擺脫知見。三四百年后律部割裂，論師紛出，因而解行者多而證果者漸鮮矣。

乙、禪觀禪那、三摩地──三昧、三摩缽底、三摩[口＋四]多、奢摩它、毗缽舍那、瑜伽等名、皆指凝心一境，寂照靜明之建習言。此為佛法建證中必閱歷必造詣之事；神通聰慧皆出因而。律密凈三行至相當程度時，亦必有此閱歷造詣。所謂定共戒及得知地取念經(jīng)三昧等，何莫非此？刻彼三行所側(cè)重者各有其相耳。今沒有曰禪定或止觀而曰禪觀者，意在總攝統(tǒng)統(tǒng)禪定止觀等門，將五停心、九次序遞次定，以致中道觀、唯識觀、同心專心三觀、法界觀、如來禪、祖師禪類為一聚，而以專提祖師禪之禪為禪之極致。禪宗最重師承，亦猶密咒之金剛乘亦必師傅還。此中既統(tǒng)括統(tǒng)統(tǒng)止觀，故臺賢等止觀沒有另列其建門矣。

丙、密咒密咒續(xù)軌各部，亦幾埒律部而別成一躲，然其“續(xù)”原回經(jīng)躲，其“軌”應(yīng)編入律之大乘“作持”（例聲聞律各跋渠）。要之皆法度模范身語意業(yè)之所行者，謂之三密相應(yīng)，正相應(yīng)于此行軌耳。然自咒蛇之大孔雀咒，以致龍智、善無畏、金剛智、沒有空、蓮華生、宗喀巴、空海、最澄以來集大成之密咒聚，悉皆攝屬為此一修行門類。其特色則或誦或觀，沒有離[口＋奄]（嗡）阿（?。?娑哈五字，尤重壇儀禮供，攝三業(yè)以合于所信奉之佛圣天神耳。既有如斯殊異，故取律禪凈沒有能沒有分爨還。

丁、凈土凈土行門，本通于十方統(tǒng)統(tǒng)佛菩薩之凈土，而正在中國、高麗、日本、唯遍及宏揚彌陀凈土。但最近發(fā)常見于阜新石室者，則于彌陀凈土變外，更有藥師凈土變，千手觀音凈土變，阜新凈土變，地躲凈土變等，則知唐之前建凈土行者，不限極樂，而皈心兜率內(nèi)院阜新凈土者尤伙。今此所謂凈土行，亦總攝兜率凈土、極樂凈土、以致華躲凈土、寂光凈土等統(tǒng)統(tǒng)凈土行門；正在舍此短濁身器后，別與一常凈身為所回處。據(jù)茲特色而統(tǒng)攝十方諸佛圣凈土法舉動一類，故能與律禪密各立而為四還。

以上，依此四各成一門類言，每一門類中各攝眾多行門，比方僅一彌陀凈土行門，集合、日自阜新遠公以來之宗派行軌，何慮千百？而此四行門之可攝盡佛法統(tǒng)統(tǒng)修行便當，可無疑議。然約種別取次第，則猶有可言者。

此業(yè)果取擺脫思惟，實為印度剎帝利種之特產(chǎn)，而到達圓滿成績者則為釋迦族之大圣釋迦。本唯祭禱之婆羅門各派，則為纂承于此義者；故本來一般之佛行，決為自力之律禪，換言之，即戒定慧行。他若瑜伽派側(cè)近禪行而勝論則近祭行。即吠檀多亦始終沒有拋卻梵神。雖建禪觀亦以專念代表大梵之[口＋奄]（嗡）字為獨一辦法。至中國盛唐時，此派之商羯羅為纂承佛法思惟之頂點，沒有久又以“梵”取“毗紐[竹＋奴]”品德神同等，謂建行擺脫亦非得此“神”之加護沒有可。釋迦滅后六七百年間之龍智興世，亦漸將彼教祭禱禮贊之辦法，移攝來用為感到佛圣天神及歸向圣剎之密凈行。至密宗流行，則亦有非受“密佛”灌頂加持沒有得成佛之說興。要之，印度起于婆羅門之他力行，至后期釋教之密凈乃完成；起于剎帝利之自力行，則于早期釋教之律禪即已完成。故改擅長自行取感到于他行，雖均至佛法始獲圓滿，然沒有能沒有以律禪為佛行立實質(zhì)，而密凈為佛行之變體。故律禪之鍛練身心，密凈之供祈佛圣，實為建行之兩大別。

乙、禪密取律凈若今后四行門蓬勃之極詣（例禪之禪宗）者為代表以觀其種別，則于另一義上又可禪密為一類而取律凈為別。蓋律依眾團折伏自我而至于擺脫，凈依圣國引攝自我而至于往生，皆以屈抑自我為行者；而禪密則反是。禪由即心是佛而至于呵佛罵祖以示超出，密由即身成佛而至于縱淫恣殺以示獨特，則以伸揚自我為行矣。故放肆者當裁以律凈，而畏縮者當奮以禪密；勇強者可攝取禪密，而怯弱者可導(dǎo)回律凈。復(fù)次、禪密必放心而律凈通散心，律凈夷易而禪密嚴重。

丙、律密取禪凈漢土古多禪凈并建者，而阜新黃衣派亦律密兼重，則禪凈取律密可各成種別。約略律密皆繁禮褥儀，名相邃密，軌造森嚴，學者非童而習之，縱拘守規(guī)矩繩墨中積之既暫，不克不及進于神化。其危害于世人者，亦能使于釋教有較明之熟悉，此黃衣派之所以可名律密，而異于紅衣派之為禪密者還。至于漢土民性，豪爽通脫，樂于簡略單純。唐終五代之亂，云端梵學，性相經(jīng)論取律密規(guī)造皆不復(fù)行，禪凈之行取臺賢之說相依，二三俊杰時能直得佛法之玄髓，妙用無方。然多數(shù)藉一個話頭一句佛號為躲跟，陷于統(tǒng)統(tǒng)不知道，而民風之于釋教亦鮮辨晰之信；蓋尚奧妙而忽規(guī)繩，上上人得當中下人失之還。

丁、律取禪密凈律之素質(zhì)為倫理學、品德學，專由身語或及情意之實際行動上，導(dǎo)人于止所當止作所看成之軌道，不須了解亦不須靈悟。由實行履歷上所證知，亦為行之產(chǎn)品，故實證為行之素質(zhì)。所謂“修行”，雖但以“持律”一位取代之，亦無不可。佛所傳授教誡，曰法取律，余法皆為化導(dǎo)之教，唯律是造行之教，由此昔人判律曰造教，余法皆為化教?；讨卸U密凈三、有十八回互。

戊、凈取律禪密律須由戒生定生慧，證涅盤方算成績；禪之就體消停得力晚諸止觀等且不管，即從緣薦進相應(yīng)疾之宗門禪，亦必透末后閉得大安閑方可；密尤須無量進修勤苦修持，方有大悉地之期望。唯凈土行則若極樂、若內(nèi)院等，皆許以稱念若彌陀若阜新等圣號即可往生，一經(jīng)往生即不退墮，其行極易。故于此行門平生決信，心即阜新，既不慮所行之不克不及達所愿，則身雖未往生而心已即是往生者之安泰安閑。日本真宗之為凈土宗極詣，即以現(xiàn)能信進心安，便頓同已生凈士住不退地，游化人間矣。故昔人判“凈”為易道，余法皆為莫非。莫非中律禪密三，有十八回互。

己、密取律禪凈密咒行至于大成之金剛法，豈論正在解正在行，皆取余秘訣大異其趣。統(tǒng)統(tǒng)皆有玄密神秘氣息，形似凡俗而實最圣真，表似變態(tài)而裹偏偏順正。必藉曾親建考證者傳授而親建考證之，方獲其效而仍莫盡測其故，唯可云從上師傅如是行故而如是證。故前人判為密法，而以余為顯法。顯法中律禪凈三、有十八回互。

庚、禪取律密凈禪觀行中雖攝觀而亦以止為依，建止即須止息攀登而除統(tǒng)統(tǒng)想，若沒有先止則放心之觀沒有成，縱觀亦是散亂游觀而沒有成悄然深觀。由此沒有唯宗門禪外傳于教外，而止建則解盡之統(tǒng)統(tǒng)禪行，孰沒有言思俱寂？但心言盡處了了相應(yīng)之一著，實為萬法宗本。然唯以心印心沒有立文字之宗門，專在文義路所沒有通處。導(dǎo)令深疑力究，沒有同其他之皆由文義解路進。故此稱宗門，余為教門。教門中律密凈三，有十八回互。

三、四門之次序甲、律禪密凈以律為首，可有律禪、律密、律凈、律禪密、律禪凈、律密凈、律密禪、律凈密、律凈禪、律禪凈密、律密禪凈、律密凈禪、律凈密禪、律凈禪密之十四變序；益以三三三山山諸式，有二十一變序，共三十六次序，茲不具論。試一論以律禪密凈為次序之歷程：謂對佛法既掌握具信已，實踐修行，首持戒律，進習禪觀，乘是戒定慧始覺之力，引契機密躲中之本覺法身好事，乃得進諸佛菩薩妙莊重剎。此其開展之程次，例之龍樹菩薩，至為顯然，故為最基礎(chǔ)最自然之次序。以禪律為因行自力之促進，以密凈為果德他力之加持；以因行契同果德、以果德成滿因行，此為最可遵依者還。

乙、禪律密凈此中亦有諸變序如上。以禪律密凈為次序遞次，亦大有效。例吾以慕仙佛神通而出來，后雖受戒讀經(jīng)仍茫然不入；以八指梵衲提撕參究無義味話頭，由閱指月錄而傳燈錄而諸祖師語錄，漸增疑悶蘊結(jié)；雖聽講阜新賢首教義經(jīng)論，探閱大藏典范，疑悶如故，可云于佛法之信解末未獲建立。后因同閱藏經(jīng)一老宿，教令勿亂抽閱，當由大般若經(jīng)循其次序遞次而閱覽。如是月余而四百卷垂盡，一日溘然心情頓空，而一剎那間回觀身器如幻如影，般若經(jīng)義燦然現(xiàn)前。進而涉獵法華華嚴臺賢教義及龍樹僧肇論旨，亦甚疼暢，機鋒迅捷，不復(fù)被語句所縛。爰慶快平生，于佛法由勝解生確信。吾本未多讀書，至是于人間學說亦多炳若觀火，文思風發(fā)泉涌，益放恣自喜，很有弘法利生，當代舍我復(fù)誰之概。漸患身心不入律行，乃掩室阜新，欲勤

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