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不管顯密，放生儀軌皆比較復(fù)雜，要做完一樣平常得半小時以上，有時常常因此而導(dǎo)致一些要放生的性命殞命，良多情況下須要我們采取最簡樸而有用的儀軌，下面這個是我們推舉的最簡樸的放生儀軌：

1、念三遍“南無本師釋迦牟尼佛”

2、念三皈依三遍(“皈依佛皈依法皈依僧皈依佛兩足尊皈依法離欲尊皈依僧眾中尊皈依佛皈依法皈依僧皈依佛沒有墮天堂皈依法沒有墮餓鬼皈依僧沒有墮傍生)(躲密門生加念皈依上師)

3、念反悔文，一遍。(我昔所制諸惡業(yè)皆由無始貪嗔癡由身語意之所生統(tǒng)統(tǒng)我今皆反悔)

4、念以下佛菩薩名號，各7遍，要念高聲，讓植物聽清晰!切紀(jì)要高聲!

南無寶髻如來南無寶勝如來南無妙色身如來南無阿彌陀佛南無地躲菩薩摩訶薩然后放生，邊放生邊念(或唱)六字大明咒—嗡嘛呢唄美哞(此六字大明咒，正在旁生耳邊念誦，好事亦極大。前面講過，早年，有座名叫"括莫積"的鄉(xiāng)村，那邊有個齷齪的沼澤地，生有成千上萬的蟲子。圣者觀世音釀成一只金色蜜蜂來到那兒，口誦六字大明咒──那些眾生因此而往生到西方凈土里，皆釀成了名叫"口溢香"的菩薩。正在《沒有空四絹索經(jīng)》中還講道：正在旁生耳畔誦此圣者觀世音菩薩心咒，旁生由惡趣中擺脫，往生極樂剎土)

5、回向：愿以此放生好事莊重佛凈土、上報四重恩、下濟(jì)三途苦、如有見聞?wù)?、悉發(fā)菩提心、盡此一報身、同生極樂國!

放生好事殊勝行、無邊勝福皆回向、普愿沉淪諸眾生、速往無量光佛剎、十方三世統(tǒng)統(tǒng)佛、統(tǒng)統(tǒng)菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。

我們正在到場放生的時辰要心存善念，并且我們還要學(xué)會發(fā)心，那樣我們很快就能夠感到。

一、【什么是人緣果報】

正在佛法中有良多觀點是我們一定要搞清楚的，假如搞不清楚一些根本的常識，那末我們就不也許精確的把握和應(yīng)用佛法的事理好處本人和別人。這個中最主要的一個看法便是人緣果報、因果的觀點。說到因果，幾近所有的中國人多數(shù)曉得一二。與此同時社會中熟悉的因果和佛法卻其實不一樣。普通人沒有進(jìn)修過佛法典范，因果的觀點全是經(jīng)過冊本的轉(zhuǎn)述，別人的貫注這類門路得來。但這一些看法鮮有真正根據(jù)佛法典范而來的。全是人人以為因果是怎么回事，是人人的依托本人的認(rèn)知來推測出的。這就造成了良多的曲解。普通人關(guān)于因果的觀點多半便是殺人償命、欠債還錢，假如信賴下世的則會以為這個后果能夠到下一世才泛起。大多半人全是這么以為的是否？

實際佛法講的人緣果報、因果定律并非如此，嚴(yán)格說來和此完整不一樣。我們試著為大師引見一下，因果究竟是怎樣運轉(zhuǎn)的。這世間的萬事萬物畢竟遵照著一種什么紀(jì)律、我們又若何應(yīng)用這類紀(jì)律來造福本人和別人。

（1）因果是若何運轉(zhuǎn)的

因果業(yè)力的作用是好像種子正在合適的條件下逐漸生長，末了結(jié)出果實一樣。

因便是種子。我們早年說過的話、做過的事情、想過的內(nèi)容都邑成為種子，業(yè)因。

萬盛我本日想了，我想賺點錢、或我要去某個中央玩。這都是因。我們說的話、干的每件事情，城市成為種子。

一顆種子，要有合適的泥土、陽光、水分才會發(fā)展、后果。正在各類前提的合營下，種子漸漸發(fā)展最終結(jié)出果實，這個歷程就恍如我們做作的業(yè)因，堆積各類助緣，最終獲得后果。

什么是緣呢？同樣是我們的身語意三業(yè)，做得事、說的話、思惟的內(nèi)容。這一些不僅是種子，與此同時照樣別的種子的緣、助力。

萬盛一個人想往某地嬉戲，這是個設(shè)法主意，恰好他有錢、有福報、有時間、氣候、環(huán)境皆適宜，這一些是緣，因而就往了。沒想到他疇前短了他人的賭債，結(jié)果在玩中央碰到借主了。被打了一頓。因而往嬉戲這件事情，雖然是他當(dāng)初設(shè)法主意的果，這個果是各類前提匯集而構(gòu)成，與此同時又成了他被打的緣，另一個果報的一個助力。

因果便是如斯運轉(zhuǎn)，每一個因都在合適的條件下生長，與此同時又對別的的因的生長起著作用，互相纏繞、互相影響。非常龐雜。龐雜到我們普通人是難以想象的。

假如非要用比方來說：每個人的因果皆猶如一片沒有止境的叢林，無數(shù)的種子、無數(shù)的抽芽、開花發(fā)展、無數(shù)的果實。而果實則持續(xù)釀成種子。分歧的植物之間又互相纏繞、互相依存、互相影響。

大概還能夠比方成一張沒有邊沿的大網(wǎng)、上面犬牙交錯著各種因、各種緣、而這一些前提會萃在一起便是一個交匯點：果報，無數(shù)的果報又持續(xù)和別的的人緣相交匯，層層疊疊無有窮盡。

佛正在《佛說福力太子人緣經(jīng)》講：

借使經(jīng)百劫不壞諸業(yè)因

人緣和合時有情隨受果

也就是說我們做作的業(yè)因，種種因，哪怕是過了很久很久的人間，依舊不容易破壞，不管我們做得是善因、照舊惡因。都市成為一顆種子，一旦和其共同的前提具有，那末就會有果報涌現(xiàn)。

《占察善惡業(yè)報經(jīng)》講：如今苦樂休咎等事。緣合故有緣盡則滅。業(yè)集隨心相現(xiàn)果起。不失不壞相應(yīng)不差

此刻我們碰到的種種事情，有苦有樂，全是種種緣聚合在一起發(fā)生的。這一些緣若是沒有了，則不容易再有這類成果。

而這一些業(yè)力全是隨你的心群集的。不會有一點的偏差。

《華嚴(yán)經(jīng)》講：于一業(yè)劃分知無量諸業(yè)各種緣制。如一業(yè)。統(tǒng)統(tǒng)諸業(yè)亦復(fù)如此。

也就是說，由單單一個業(yè)力來熟悉，就能夠了解我們各人的無量業(yè)報、果報，全是由各種緣的聚合而成。就和這一個業(yè)力一樣。我們本身的統(tǒng)統(tǒng)業(yè)力、果報全是如斯的。

佛法講的因果，并非簡樸的欠債還錢、殺人償命那樣。佛法講的因果，是指出我們本身所碰到的統(tǒng)統(tǒng)事情是怎樣運轉(zhuǎn)的，全是由于有因、有各種緣的共同，末了構(gòu)成的果報。

有些人會說這好像沒有什么，挺簡樸啊。是挺簡樸的，我們背面還得深入引見，因果的特征，它有什么特性。和我們?nèi)艉尾倏v因果這類紀(jì)律來造福本身和別人。

兩、【因果的4個特征】

前面說了因果的運轉(zhuǎn)。那末依照這個因果運轉(zhuǎn)的形式，我們還需要理解因果的一些特色：1、因果是【玩火自焚】的因果的作用永遠(yuǎn)是玩火自焚，盡沒有您做作的業(yè)果，致使他人蒙受的?；蛩俗鲎魇裁礃I(yè)力，而您獲得果報的。

般泥洹經(jīng)講：‘父作沒有善，子沒有代受，子作沒有善，父沒有代受，善自獲福，惡自受殃?！?/p>

哪怕是父子嫡親，其做作的業(yè)因還不容易由于親緣干系而有一星半點的轉(zhuǎn)變。

在生活中我們常常會發(fā)覺父親制作了什么罪行，后果牽連到一家人都受到進(jìn)攻。因而很多人就誤以為業(yè)力是能夠通報的。甚至于成長出世俗中本身制福兒孫享用的看法。這是極度毛病的設(shè)法主意。

一個人犯法，全家受到牽連，依舊是由于每個人皆曾經(jīng)有如許的因，故此會有果報。而這不是由于某個人的一舉一動，別的人獲得果報。

我們還一樣看到，一樣有很好的父親卻生出一個不幸的兒子，一個無惡不作的人，他的支屬居然很好。用業(yè)力能夠傳送、能夠代受的理論是注釋欠亨的。

一個國王的兒子成為王子，其實不是由于國王的緣故原由，反而是由于這個兒子一定造作了與此有關(guān)的業(yè)力。國王不過是助緣之一。

正在典范中另有很多那樣的敘說：

《佛說無上依經(jīng)》：如來知見自業(yè)自受。無有自作他受果者。

《諸法集要經(jīng)》：

諸愚夫異生由人緣和合

流轉(zhuǎn)三界中皆隨于自業(yè)

非自作他受非他作我受

2、【因果各業(yè)分歧】，分歧的因得分歧的果

《大莊重論經(jīng)》講：復(fù)次我昔曾聞。有一國中王嗣欲盡。時有王種先進(jìn)山林學(xué)道求仙。即強(qiáng)未來立覺得王。由敷臥具人索于衣服及以飲食。時敷臥具人而白王言。各有所典。王于今者沒有該事事盡隨我索。我唯知敷臥具事。沐浴衣食。悉更有些人。非我所當(dāng)。以此喻可知統(tǒng)統(tǒng)諸業(yè)。如王敷臥具人各有所典。業(yè)亦如是。各各分歧色無病者財物心愛。智等諸業(yè)各互異異。有業(yè)得無病。有業(yè)能得端正色力。如彼神仙由敷臥具人索各種物末沒有可得。若生上族沒必要財產(chǎn)。諸業(yè)受報各各差異。沒有以一業(yè)。得各種報。若作端正業(yè)。則得端正色力。財產(chǎn)應(yīng)由余業(yè)索。是故智者該當(dāng)修習(xí)各種凈業(yè)得各種報。

這里說曾經(jīng)有一個國王，沒有兒子，因而進(jìn)山學(xué)道求仙，盼望將來有個繼承人。因而向跟隨他的賣力臥具的仆役要衣服和飲食。這個仆役就說，人人各有合作。大王不應(yīng)什么事情皆和我來要，我只知道臥具的相干事情。而衣服飲食則有其他人。并不是我來賣力的。

這個故事比方的是統(tǒng)統(tǒng)諸業(yè)，猶如仆役各有合作一樣。各個分歧?？到?、財產(chǎn)、面貌、聰明這一些業(yè)力皆各個分歧。

有的業(yè)因能夠獲得無病的果報，有的則獲得面貌規(guī)矩。猶如阿誰國王一樣向賣力臥具的人索要別的的器材是得不到的。

若是生為皇族大概便不必財產(chǎn)，各類業(yè)力的受報是差別的。不容易由于一種業(yè)因獲得各類果報。若是您做了面貌正直的業(yè)因，那末就會獲得這個果報。而財產(chǎn)則應(yīng)當(dāng)由別的的業(yè)因獲得。

所以有伶俐的人該當(dāng)做作種種善因、善業(yè)獲得種種差別的果報。

這個故事講的特別很是形象。

所以人人之后沒有消問，我放生了如何伉儷照樣老打罵、我皆布施了如何還抱病、我曾經(jīng)沒有邪淫了如何總是發(fā)免沒有了財？

這就和國王向管臥具的家丁要飲食一樣。業(yè)力各有各的果報。

3、【一業(yè)多果，多業(yè)一果】.正在佛法中報告的因果業(yè)報皆提到過，一種因會獲得分歧的果報。但這一些果報全是與此業(yè)因?qū)儆谕惖?。萬盛沒有邪淫的果報，經(jīng)中講：邪淫有十惡事。多么十。常為其夫伺捕楚毒。室家沒有馴良法消竭。沒有善法增。危敗軀身。沒有檢其妻。沒有守財賄。常為人疑。宗親沒有相信。種業(yè)如是。門沒有貞潔。身壞命畢生地獄中。設(shè)得為女非獨一主。設(shè)得為男馳騁邪淫。自失其妻。是十惡事。

所以種下一因，獲得的多是多種果報，這和我們自然界的種子抽芽，發(fā)展、開華結(jié)果一樣，果實老是比種子大，并且還不止一個果實。

再萬盛說殺生獲得的果報，決不僅僅是被人殺這么簡樸。一命抵一命的說法正在因果理論中是不現(xiàn)實的。

不必要以為因果便是欠債還錢、殺人償命那末簡樸。題目實際特別很是多。

正在《鬼問目連經(jīng)》就論述了十分多的業(yè)力果報的例子，比方：

一鬼問言。我平生以來。恒患頭疼。何罪而至。目連答言。汝為人時。好以杖打眾生頭。今受花報果進(jìn)天堂。

一鬼問言。我平生已來。頑無所知。何罪而至。目連答言。汝為人時。強(qiáng)勸人酒。令其倒置。今受花報果進(jìn)天堂。

這里說的花報，就如同種子開花一樣方才顯示出樣子來，真正的果實還沒來到。

這一些鬼問目連尊者（佛的十大門生之一）他們?yōu)楹螘心菢拥耐纯?，目連就告知他們疇前他們做過什么業(yè)因致使的，而這個業(yè)因并未完整成熟，剛方才顯現(xiàn)出結(jié)果。未來的果報是正在天堂。

這里的鬼的痛苦的地方，還并不是是什么怨親借主隨著它、陷害它、它已經(jīng)是鬼了。反而是果報如斯。

由這里我們掌握我們碰到的事情，有的未必是真正的果報，真正的題目生怕正在現(xiàn)世還未到來。

那末什么是【多業(yè)一果】呢？

這個很好理解了。那是終極的果報是多種業(yè)力的薈萃。萬盛上面《鬼問目連》中說的一樣，這個鬼為何常常頭疼呢？由于已經(jīng)喜好用棍棒打他人的腦殼。它必定打了不管是一次，這一些業(yè)力薈萃在一起致使了天堂的果報。若是它僅僅間或打過一次他人，果報則必定不管是這么嚴(yán)峻。

假如您做作的同類業(yè)力特殊多，成果還必然很大。便是這個事理。

4、人緣果報的運轉(zhuǎn)由心調(diào)控

《占察善惡業(yè)報經(jīng)》講：目下當(dāng)今苦樂休咎等事。緣合故有緣盡則滅。業(yè)集隨心相現(xiàn)果起。不失不壞相應(yīng)不差

此刻我們碰到的種種事情，有苦有樂，全是種種緣聚合在一起發(fā)生的。這一些緣假如沒有了，則不容易再有這類成果。

而這一些業(yè)力全是隨你的心群集的。不會有一點的偏差。

各人留意這句業(yè)集隨心。業(yè)力的群集是跟從什么呢？是心正在掌握。

正在《占察善惡業(yè)報經(jīng)》中還講過：起妄圖相應(yīng)心計我我所。制集諸業(yè)受存亡苦。

便是提及妄圖心，固執(zhí)我、和我所有的這類心念，致使做作群集各類業(yè)力，受存亡循環(huán)。

人緣果報的運轉(zhuǎn)是跟隨心的支配。而我們只要明確這個關(guān)頭，就能夠運用它變化我們的因果運轉(zhuǎn)。讓它向我們盼望的標(biāo)的目的萬盛。而不全是被業(yè)力推進(jìn)。