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關(guān)于放生舉動(dòng)特別是商業(yè)化偏向的放生舉動(dòng)所招致的欠妥成果早正在明朝就為人們所熟悉,然則從那時(shí)起一直以來人們對(duì)這類欠妥成果的評(píng)論辯論僅僅停留正在釋教教義的性命教誨取尋求宗教上的自我圓滿門路上。20世紀(jì)70年代以來跟著全球化海潮正在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)大,愈來愈多的由全球化所導(dǎo)致的議題為人們所器重而且催生了天下范圍內(nèi)的各類社會(huì)活動(dòng),此中由生態(tài)環(huán)保議題而生的環(huán)?；顒?dòng)成為全球化海潮的一個(gè)重要附產(chǎn)物正在天下各地迅速開展起來。至此,放生這一已往司空見慣、被群眾所廣泛接受的積德形式及其成果必需要拿到全球化布景下的環(huán)?；顒?dòng)語境中接受檢視,而非僅僅停留正在本來的宗教意義上。正在環(huán)保活動(dòng)語境中來檢視放生舉動(dòng)還產(chǎn)生了兩種判若天淵的成果,一是以為放生舉動(dòng)是取當(dāng)代環(huán)?？捶ㄏ鄾_突的,二是以為放生舉動(dòng)是取當(dāng)代環(huán)保觀點(diǎn)相符合的。

“辯論論”站正在當(dāng)代環(huán)?？捶ā⒅参餀?quán)益的立場(chǎng)上,以為當(dāng)下的典禮性、商業(yè)性放生行動(dòng)會(huì)導(dǎo)致以下環(huán)保題目:一是導(dǎo)致野生植物大批殞命,加快野生植物的滅盡。正在放生過程中因?yàn)槭艿綕庥艉檬抡摰尿?qū)策,放生者通常偏好放生野生、稀有植物以此來積大好事,進(jìn)而誘使偷獵者捕殺野生植物。二是招致疾病或吸血鬼的傳布。三是外來物種也許會(huì)危害當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)。因?yàn)榉派咄ǔ]有思索放生植物的生活紀(jì)律,也許會(huì)招致外來物種侵入放生地。外來種生物一旦順應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境后,正在欠缺天敵或人為掌握狀況,滋生能力強(qiáng)的物種,短時(shí)間間內(nèi)種群便可快速收縮,突破當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡。也許捕食當(dāng)?shù)卦锓N,或是導(dǎo)致應(yīng)用沒有異河西或棲地環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng),因此排出當(dāng)?shù)卦锓N,招致原生物種族群削減乃至絕滅(顏仁德,1000)。

取“抵觸論”相反,“符合論”則以為放生舉動(dòng)及作為其理論依據(jù)的“緣起論”、“護(hù)生觀”等釋教教義是取當(dāng)代環(huán)?？捶ㄏ喾系?兩者的符合性關(guān)鍵施展闡發(fā)為以下一些層面:一是“緣起論”傍邊的團(tuán)體論思惟取當(dāng)代生態(tài)名學(xué)的團(tuán)體論思惟相一致。釋教的“法身偈”曰:“若法人緣生,法還人緣滅,是生滅人緣,佛大沙門說”(《雜阿含經(jīng)》卷兩,《大正躲》第兩卷),樸實(shí)地施展闡發(fā)了釋教團(tuán)體論的思惟,以為全部天下是唇亡齒寒,因果接踵,沒有可分割的一個(gè)團(tuán)體。而這是取當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)所主張的“人類沒有過是生態(tài)系統(tǒng)團(tuán)體中的一部分,人類的糊口生涯和生長(zhǎng)離沒有河西衡協(xié)調(diào)的生態(tài)環(huán)境。”相一致。兩是“護(hù)生觀”中的珍重自然、尊敬性命的精力取當(dāng)代環(huán)?？捶ㄖ械淖匀粰?quán)力學(xué)說相符合的。釋教的《金剛錍》曰:“我及眾生皆有此性,故名佛性,其性遍制、遍變、遍攝,世人免沒有了大教之體,唯云無情沒有云有性,是故須云無情有性。”從根本上認(rèn)可非人類性命的糊口生涯權(quán)力和存在價(jià)值。這取非人類中間主義主張的“人以外的自然界都有取人同等的權(quán)力”相一致(郭冬梅,2005)。

比擬兩種看法我們能夠發(fā)覺,“辯論論”所存眷的是放生舉動(dòng)特別是商業(yè)性放生舉動(dòng)導(dǎo)致的環(huán)保題目,“符合論”所存眷的是放生舉動(dòng)所表現(xiàn)的釋教教義取當(dāng)代環(huán)保認(rèn)識(shí)間的相關(guān)性;能夠說前者更多存眷于行為的結(jié)果,后者則更多存眷于行為的意義。事實(shí)上就護(hù)生的觀點(diǎn)來講,要尋求宗教上的自我圓滿的提拔能夠經(jīng)過很多生活實(shí)踐的角度來開展,而不單單只憑放生這類典禮上的舉動(dòng)來得到本身的好事和慈祥舉動(dòng)的鼓吹,那末為何人們對(duì)放生情由獨(dú)鐘,放生這一傳統(tǒng)宗教典禮商業(yè)化背后的推河西量又是什么?

一名偉大的圣人將他的首席門生送去賈那克Janak國(guó)王的座下修習(xí)，他要這個(gè)年輕人向國(guó)王進(jìn)修一件他身上所短缺的器械。