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一、放生便是拯救

放生便是救那些被擒被抓，將被宰殺，命在告急的眾生的命，而眾生最貴重的便是本身的性命，救他們的命，他們感謝最深，所以好事至大！

我們此生乏劫以來所制的殺業(yè)早已無量無邊，放生便是出錢出力來救贖眾生的人命，以償還以您我們所積欠無數(shù)的殺債。

放生取其他的好事不一樣，是救氣息奄奄，隨時將被宰殺的性命，是迫在眉睫，迫不及待的舉動，就好像是病院的急診搶救普通，一個霎時，一個舉動即可援救成千成萬無數(shù)的性命，所以好事至深！

佛心便是大慈悲心，慈悲心是學佛的基礎，而放生則是為了排除眾生的磨難，起慈悲心予以救贖的一種行動。放生能夠長養(yǎng)我們的慈悲心，正在放生的過程中，慈悲心取得最大的造就，經(jīng)常放生，慈悲心經(jīng)常滋生，取佛心更相契，取佛更簡單感到道交，學佛道業(yè)更簡單成績。

任何一個眾生的佛性與我相比毫無或缺，或貳無別，因此每個性命全是同等寶貴的。正在放生中讓我們醒悟到眾生皆知貪圖享受，皆知趨吉逃兇，皆有悲歡離合，與我相比，完全相同；眾生更皆具有真如佛性，一旦業(yè)縱情空，將來皆能成佛，所以救一眾生好像救一佛子，更即是救一將來佛。

與其空口說得萬言，不如誠實行得一字。學佛最主要的便是實踐。正在放生實在的步履中，真正往培育慈祥，真正往補救性命，真正往為眾生皈依念經(jīng)后悔回向，真正往領會眾生同等一如，皆具佛性，皆能成佛的事理，真正保證自利利他，如許的修行能力真正獲得好處。

茹素取放生是學佛人行持上最主要的兩件事。但茹素只是止惡，是消極地沒有再造殺業(yè)，沒有再積短新的殺債；而放生卻是揚善，是積極地救贖性命，了償之前所短的殺債。茹素而沒有放生，之前短的殺債照樣有果報的；放生而沒有茹素，所賺得的好事又由于吃肉殺生皆賠光了。所以茹素放生是一體的兩面，必要珠聯(lián)璧合，取此同時并行，結(jié)果才會明顯。

我們當天放生，當天無數(shù)身陷樊籠的眾生即刻獲得了自在，當天無數(shù)接近殞命的性命即刻重拾了生氣希望，無限的好事當天即刻能夠獲得。而且沒有管一人多人，錢少錢多，任何工夫，任何地址，只要發(fā)慈悲心，任何人都能夠開展放生。放生沒有像其他好事，沒有需要等待機遇，自身能夠主動開展；沒有需要依靠他人，自身能夠自力完成；千千萬萬人一生中做沒有到的好事，我們能夠經(jīng)過放生在短短的工夫內(nèi)獨自一人完整造詣，若更能以此廣為發(fā)起，好事越發(fā)咄咄怪事，所以放生好事最為第一，非其他小善所能比！

我們此生的命運遭受是因為多生以來所制無數(shù)的善惡人緣所顯現(xiàn)的一個成果，制善因就得善果，制惡因就得惡果。但將來的命運卻完整控制正在我們本人的手中，透過積福積德，誠懇反悔，我們的命運能夠完整轉(zhuǎn)變過來。而放生的好事最大，既直接又快速，轉(zhuǎn)變命運的氣力最為明顯。

每個眾生在多生乏劫以來，皆曾取我們結(jié)過仇恨，仇恨既結(jié)，懷恨在心，必當伺機報復。而放生正可以解冤釋結(jié)，化敵為友，幸免相互的冤冤相報！

劫難不幸之所以發(fā)作，全是源于我們以前所結(jié)的冤業(yè)，所制的殺業(yè)而來。放生拯救眾生的命，免除眾生的死難，還與此同時消除我們的宿業(yè)，免除將來源本應當償受不幸的業(yè)報，這是因果必定的事理。

實際疾病絕癥之所以產(chǎn)生，便是由于從前我們殺生所感化的殺業(yè)而來。既制殺因必結(jié)殺果，既制殺業(yè)必受殺報，解決之道便是放生，歸還殺債，消除疾病基礎的殺因，病苦自然好轉(zhuǎn)。

每個眾生在無始的輪回中，都曾取我們互為怙恃、后代、手足、親眷，只因相互業(yè)緣差別，今朝我幸而為人，彼不幸淪為牲畜，放生便是救拔我們乏圠以來的親朋家屬，使其重拾生氣希望，安享天年！

每個人皆想要長春，放生救贖性命，長春了無數(shù)眾生的性命，還必定與此同時長春了本身的壽命，這是因果必定穩(wěn)定的真諦。

救人一命勝制七層浮圖，而每一條性命全是對等名貴的，所以救一眾生，好事已無量無邊，更何況救浩瀚性命！放生便是積最大的福！放生便是行最大的善，積福積德，全部好事，莫過于放生！

放生三施俱全，財布施，法布施，無畏布施，放生一舉盡得，建行人以念經(jīng)為正行，以放生為助行，念經(jīng)為主，放生為由，如斯建行，如順風之帆，順水之船，用力少而效果多，以此無上殊勝的好事回憧憬生西方西方凈國，往生大業(yè)必能穩(wěn)操勝卷，高登西方九品蓮臺必是指日可下！

終法期間，法弱魔強，眾生業(yè)障極重繁重，多有沒有信佛之人以本身的所謂邏輯推理攻擊放生行動，乃至一些佛門生還正念沒有堅，聽信一些所謂專家學者的否決放生的談吐，漸漸地退失了放生的決心信念，乃至有意無意作著阻人放生的談吐，實為惋惜。

關于放生應該慎重言行，但且思考本人的一句話關于災難的生靈而言或許便是生與死的區(qū)分。莫要由于本人的一句話斷送了生靈渺茫的糊口生涯期待，惹來億萬生靈恨，還為本人種下天堂之因。末學針對七種評論攔阻別人放生的談吐開展一下辨析，愿諸佛子剛強放生之心。

1．指斥佛門生放生為求好事，指斥放生為私心

辨析：試想有初學佛子為求好事或為求實際的各種長處而放生，灰溜溜地報告您：我本日放生了，放了某某元，救了某某條魚。某些人卻來一句：您為了放生而放生意義沒有大，或您如許非出于慈悲心放生好事很小，或其他什么退失他人放生之心的行動。如果自信心沒有堅者，足以讓一腔放生熱血就此熄滅，再沒有肯放生，或減少了放生的次數(shù)和數(shù)目。那些批評者能否想過那些由于您招致本該得救的生靈慘遭屠殺。

即便有佛子為求好事出于私心而放生，任何人還不得不攔阻評述。放生求好事，為私心，還未可厚非。正如憨山巨匠放生偈中所言：放生免三災，放生離九橫，放生壽命長，放生官祿盛，放生子孫昌，放生家門慶，放生無憂末路，放生少疾病。

他人無論出于什么目標，終究救了植物一命，免去了他們油鍋刀山之苦，僅此一點就應贊美鼓動勉勵，而不全是攻訐求全譴責退失他人的放生之心。終法期間，殺業(yè)極重繁重，能行放生之法，已經(jīng)是難能可貴。請看待放生者，多一些鼓動勉勵贊美，少一些攻訐求全譴責。

2．攻訐佛門生只知道放生，缺少對難題人群的存眷

辨析：印光巨匠正在南潯極樂寺重建放生池疏中所言：孤獨鰥寡，貧苦磨難，亦當隨分隨力以行周濟。豈戒殺放生之人，盡不作此項好事乎？然鰥寡等雖深可同情，還沒有至于死地。物則不可救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。

屢屢有沒有信佛之人，以此論調(diào)來攻擊佛門生的放生沒有救困，怎樣一些正邪沒有分的佛門生亦聽信邪言，對佛門生的放生很有微詞。救濟艱巨人群和放生全是善事，能夠發(fā)起佛門生多對人的善，但用沒有著靠進攻非難佛門生放生的手腕來喚起佛門生對人的存眷，小我發(fā)心分歧，此事沒有能夠強求。

即使有些人只干放生這一件善事，任何人還沒有該當批判，自然，能夠多發(fā)起對人的善，但卻沒有必要經(jīng)由過程攻擊非難佛門生放生的手腕來實現(xiàn)。

3．攻訐佛門生故意買物放生是攀登，妄語放生須隨緣

辨析：假定本人或家人沉痾將死，惟有一種特別藥物可以治療，您絕對不容易隨緣，寧肯動用統(tǒng)統(tǒng)手腕，不吝龐大的資金，也要找到這類藥物。既然對本人的存亡如斯在意，那為什么對佛門生的放生拯救就必須要隨緣，沒必要故意買物放生呢？若有些人鼓動宣傳此言，令佛子不再故意買物放生，實則阻斷萬萬生靈的活門，其罪甚大。

放生若何算隨緣？假定走正在回家的路上，恰恰見有賣魚的，買下放生算作隨緣，那明知菜市場有無數(shù)磨難的生靈，前往采辦放生，那樣就算不上隨緣了？這類行動正在有人眼里便是故意買物放生？便是攀援？

其他事情大概能夠隨緣，但關于存亡您豈可隨緣？又怎能用隨緣來攔阻攻擊佛門生的故意買物放生？佛門生明知菜市場有無數(shù)行將被殺的生靈，前往挽救，這不但這不是有人眼里的攀援，相反我以為這是大發(fā)慈悲的顯露——明知菜市場有磨難的生靈偏偏要去挽救。

就像一人行于山林被一伙強盜掠奪，三天后會被正法，如果有俠客恰恰途經(jīng)，將人拯救，我們驚嘆他的狹義善良。如果俠客由別人處聽聞此事，故意梯山架壑不畏艱險前來陷害，有些人會以為俠客是正在攀援？相反這更能體驗俠客的狹義善良！

您能夠挑選您本身認為是隨緣的放生體式格局，但切勿以故意買物放生便是攀援加以指摘攔阻，不然大概葬送億萬生靈的活門。

4．攻訐佛門生放生即是放逝世，生物沒法存活

辨析：現(xiàn)正在大多是家養(yǎng)的植物，放進大自然的環(huán)境是正在加快它的逝世亡。所以有了“放生便是放逝世”的看法。有那樣設法主意的人是愚癡的，逝世亡關于人或植物只是早晚一天的事，然則，以什么樣的情勢逝世亡卻擁有很大的分歧。

有的人嗚呼哀哉、有的人行將就木、有的性命赴法場、有的人逝世于災害，正在古代刑法中，有些人被叉挑油煎、有些人被萬剮千刀……這各種的逝世亡情勢，我想我們皆甘愿嗚呼哀哉，而對植物來講，正在本人生活的環(huán)境中自然逝世亡，便是“嗚呼哀哉”，不可以逝世正在植物生活的天地間，那就是植物的悲痛。

現(xiàn)正在人一般殞命時，總會有個齊尸?，F(xiàn)正在植物被人類屠宰后，尸身被扒皮剔骨、零七八碎，而后又遭遇火燒、油煎、水煮的惡運，這與正在自然環(huán)境里殞命怎樣能夠比較？

我們放生植物，它們大概會很快死去，但放生之時為植物至誠念經(jīng)，一句“南無阿彌陀佛”圣號灌注其八識田中。既植道種，之后人緣成熟時必能值遇佛法，念經(jīng)修行，往生西方，永脫六趣輪回的存亡苦海，這是多么的榮幸?。?/p>

無妨身臨其境，假如是自身，寧肯被放生后正在自然界多活一天，還不愿意被五馬分尸，葬人口腹。當這一些植物正在菜市場命懸一線的時辰，您不去關懷他的命運，然則當他重獲自在的時辰，您卻跑出來對它將來的命運默示擔心，豈不是很風趣？

豈非植物正在菜市場會比正在自然界更平安？再說植物還未必就不能順應自然環(huán)境，只是單方面地看到放生后有植物殞命，但為何看不到那些由于放生后活下去的生靈？

即使有些植物放生后逝世亡，但也遠遠好過被屠夫暴虐的殺戮，油炸火燒、葬人口腹，最少逝世得安穩(wěn)，最少臨終還聽聞了佛號，種下擺脫之因，乃至逝世亡后靠佛力加持，立馬離開畜牲身，往生善處聽聞佛法，這是多么的榮幸??！惋惜關于絕大多數(shù)的災難生靈，能有這么個逝世法已經(jīng)是奢望。有些人以放生便是放逝世的觀點來攔阻評述別人放生，便是把植物推向最慘烈的逝世亡體例！

5．品評佛門生寧肯放生，卻不存眷漂泊植物

辨析：有很多佛門生，沒有僅僅放生一樣照應收容落難植物，但一樣照應落難植物的人中也是有沒有放生的。小我私家發(fā)心分歧，全是善事，何須欺軟怕硬。有些人自命沒有凡地鞭撻評論佛門生沒有如那些植物保護者慈祥，正在這一些人的眼里，放生者沒有過是正在求好事，沒有過是正在圖情勢。何其愚癡！請莫要用本身狹隘的思惟，往器度佛門生無盡的放生悲心。

6．指摘放生招致殺業(yè)市場的構(gòu)成

辨析：有些人以為放生會引起更大的豢養(yǎng)，這話絕對是沒有顛末思索。關于全部人間養(yǎng)殖的植物而言，絕大多數(shù)全是供人吃的，可以被放生的只是十分十分小的一點點，乃至百萬分之一皆不到，若何說放生可以危害市場？

菜市場百分之九十九以上的植物皆不論是為放生者而預備的。如果把放生者和殺生者來作一下比擬，會發(fā)覺這根本不成比例。觀查一下您身旁的人，看看他們有多少人是習慣殺生，又有多人是習慣于放生。這個天下不論是天天皆有些人放生，可是天天皆有些人殺生。所以以為放生者致使了更大的殺業(yè)市場的看法沒法建立。

固然，大概有些不懂放生的人會提早預定，但這只屬于個別現(xiàn)象。基本上，相對巨大的肉食集體，它薄弱到險些能夠忽略不計。能夠指出如何能更如法地放生，但不要以批判非難的心態(tài)。

7．妄語以素食取代放生

辨析：素食沒有克沒有及取代放生。茹素只是止惡，是消極地沒有再造殺業(yè)，沒有再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極地救贖性命，了償從前所欠的殺債。

若是有些人號令以素食取代放生，無非是制止別人放生拯救。別人正本計劃放生，聽信了或人以素食取代放生的談吐，遂廢棄放生，致使本該獲救的生靈慘遭殺害，這人的報應不言而喻。

必必要警戒的是少數(shù)佛門生還邪見進心，通?？吹接行┤朔派?，這一些人沒有是以一種隨喜驚嘆的心態(tài)來看待，相反用一種無中生有，潔身自好的心態(tài)來評述質(zhì)疑放生舉動。每當發(fā)生佛門生放生沒有如法的時辰，這一些人更是跳出來對放生大加評述非難，乃至到了要否認全部放生舉動的田地。

那些攻訐非難放生的人，無妨設身處地。此類人若不從速轉(zhuǎn)頭醒覺，改正反悔，將來天堂殺業(yè)果報定然難逃。

阻止評述人家放生，其罪行就即是殺生。還許由于您的一番流言蜚語，而退失了別人放生的動機，致使盈千累萬的物命葬送生氣希望。因果是歷歷明白，絲毫不爽的。一旦有一天這一些人遭遇危難，命在告急之時，還必有些人殫精竭慮阻止人家救您，這是幸免絕對的原理。

關于放生請鄭重言行，莫讓言語阻斷萬萬災難生靈渺茫的生氣希望！愿佛門生堅決放生自信心，多多放生，公垂竹帛。