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我小時候就愛好神秘事物，厥后最先算命，算啊算的，信賴命運是必定的。既然能算出來，那肯定是必定的嘛。正在一次算射中，一個姐姐跟我說，您的命欠好，那就是上輩子如何怎樣，所以您要多念佛，念佛。斷斷續(xù)續(xù)保持念了一段時間，好像還真以為本身順了些。厥后最先存眷看一些佛法的書本，尤其是老法師的《了凡是四訓》，真的認為論壇里的每一個人，肯定要看。他的各種利益，說的人太多太多了，我只想說內(nèi)里所說的“種德立命”的事情，正在我身上真的發(fā)生了，我還感觸感染到了。

圖版主一直說，“統(tǒng)統(tǒng)有為善法中，放生好事最為第一，具足財、法、無畏三種布施，自利利他，能舍方能得。”

我是由于算命來到了中國佛教放生網(wǎng)，雖然說起先對放生沒有太多的感觸感染，然則感覺放生老是沒有弊端，就到場進來吧。起先隨便放放，有一次看到圖版主說的，貴在對峙。由于我是干販賣的，我就發(fā)心，用我每一次提成的5%用來放生。每月一發(fā)獎金，我就按比例放生，就這樣對峙了9個月。

我平常算命的時分一向問關于漲工資的事情，都說本年沒有這方面的改進?？墒窃诒灸甑?月份（不太記得了），真的漲了，不論是我主動申請的，雖然未幾，可是切實其實讓我很不測。

本年是我的本命年，但是傷風不舒服都很少發(fā)作，很順。算命的說我本年工作會壓力很大，功績不順，然則從下半年最先并沒有感覺很艱巨。尤其是近來一個月，有些您出乎意料的客戶就會很忽然的協(xié)作了，大概本來感覺協(xié)作未幾的客戶會忽然提升一些用度。

我是個無肉沒有歡的人，然則放生以后，漸漸地的開端沒有太特殊愛吃肉了，乃至看到魚和小動物就有一種以為他們特殊不幸的覺得。

大概是因為機緣巧合，可是我真的一向有一種覺得，是因為我放生了，改變了我的命運運限。目下當今只要有機遇我就勸身旁的人放生，可是這類工具照舊看緣分，有人說了他未必聽得進去。萬事不可以強求，隨緣吧。

近來一次，我去找一個師傅算命，師傅說此次看感覺我的運氣在轉(zhuǎn)，是否是有保持放生。細致想一想，丈夫?qū)ξ液孟襁€愈來愈好了，事情還很順遂，身旁的朋儕對我還皆很好。良多不順遂的事情皆沒有發(fā)作，我真的切實感觸感染到了放生的利益。

我想根據(jù)自身的履歷，作用大師樹立放生的決心信念，只要保持放生，擺正自身的心態(tài)，您一定會感受到放生給您帶來的變革。

最后用弘一大家的一段話來完畢：‘先問諸君，一、欲延壽不？兩、欲愈病不？三、欲免難不？四、欲得子不？倘愿者，今有一最簡便易行之法告訴，便是放生還。’

南無阿彌陀佛

南無觀世音菩薩

南無大勢至菩薩

南無地躲王菩薩

南無藥師琉璃光如來

隨喜轉(zhuǎn)發(fā)，勞苦功高！

【原文】

盼望

正在教誨孩子過程中，許多時辰是取決于我們的希冀。假如我們對孩子希冀過量太高，孩子會變得拘束；假如希冀太少或太低，孩子會不知道界線，遇事莫衷一是。

我們的要求和希冀?jīng)]有可以壓抑孩子的本性，沒有可以強制他們順應我們設計的模子，這一些模子可并沒有一定順應他們。假如孩子達沒有到我們的希冀，就會成為他的沉重負擔，還是怙恃沒有幸的本源。另一方面，假如我們沒有可以相符他的希冀，還會有痛苦。例如孩子覺得怙恃對他沒有任何希冀，也許是由于怙恃沒有設法主意，或由于懼怕把沒有適當?shù)氖虑閺娂咏o孩子身上，孩子會覺得難以琢磨。

【學文解讀】

我們怙恃生下孩子今后，通常對孩子呀，寄托了全數(shù)的熱情，把本人對這個天下的明白，全數(shù)地呀，投注正在孩子身上。所以孩子既承受了怙恃全數(shù)的酷愛，還接受了怙恃全數(shù)的盼望。所以中國的怙恃對孩子呢，皆叫“愛子心切”，還叫“恨鐵不成鋼”。為何這個模樣呢？這和我們中國曩昔農(nóng)耕期間、封建文化這類出產(chǎn)形式、出產(chǎn)干系和構(gòu)成的上層建筑有極大的干系。由于我們了解中國有幾千年的封建歷史期間，那末這一段期間呢，它最主要的出產(chǎn)力便是農(nóng)耕經(jīng)濟。每一家以家庭為單元構(gòu)成一個勞動集體，以地盤為根基的出產(chǎn)資源，正在地盤上物換星移、年復一年地耕種。所以呢，地盤是一家人呀，他的寶貝疙瘩——最焦點、最主要的資產(chǎn)。圍繞著地盤，那末這一家人呀，就產(chǎn)生了他的出產(chǎn)干系和文化形態(tài)。

所以中國文化，封建期間的文化呢，便是請求孩子可以聽父母的話。關于每家人而言呢，要多生孩子，特別呢，要生下男孩子。由于男孩子呢，可以繼承地盤，可以連續(xù)這個家庭的出產(chǎn)形式。一樣孩子長大今后呢，老人是要依附自身的孩子養(yǎng)生送死的。所以封建期間呀，怙恃對孩子是極其地存眷，極其地在乎的。那末構(gòu)成的文化呢，叫“不孝有三，無后為大”，這是由封建期間的出產(chǎn)關系決議的。由于若是這一家沒有男孩子，那末他就失去了繼承地盤、連續(xù)這個家庭出產(chǎn)形式的根據(jù)。這是由那時封建文化、封建的這類出產(chǎn)關系來決議的。

所以中國人的教誨看法，中國人怙恃對孩子的教誨看法呢，常常就變得有一些畸形。對孩子存眷太多啦，對孩子報持的盼望太大啦，把自身關于這個天下沒法到達的一些抱負投注到孩子身上，讓孩子凌駕自身，出群拔萃，能拋頭露面。所以中國的孩子由歷史上，孩子呢，就有壓力——家庭、社會的壓力。

那末封建期間地盤是各人廣泛的出產(chǎn)形式。超出地盤的獨一方法便是上學，測驗可以一步一步升級，末了呢，往被朝廷選中、選拔往當官。當官就成為中國封建期間掙脫地盤獨一一條門路了。所以到現(xiàn)在為止，中國文化中心呀，依舊受這一些封建殘余的危害，高考就成為各人獨一的一條陽關道。怙恃對孩子寄與極大的期望，期望孩子能廢棄統(tǒng)統(tǒng)，惟有進修，高考勝利，未來呢，才能在社會上駐足，拋頭露面。這都是封建期間的余毒。

那末這類形態(tài)就造成了許多題目。那末比如說古代許多人呢，為了脫節(jié)地盤，可以顯姓揚名，冒死地進修。由于可以考級升遷，可以往當官，就能夠控造了宏大的資源，就能夠?qū)崿F(xiàn)本身的價值。所以正在一般的進修升遷歷程中央呢，就呈現(xiàn)了許多邪魔外道。行賄的，升官之后為了升遷往買官的，那末升了官之后就要剝削呀，用各種法子剝削老百姓，一樣往賣官，收回投資，為了下一步的升官呢，繼承往行賄。所以封建期間這類權(quán)要造度常常由于它的這類天賦的短處、天賦的致命的缺點，越走門路越窄，越走呢，越走向了它的不和。所以到了清代，我們就了解“三年清知府，十萬雪花銀”呀！只要能用各類法子當了這個知府，那末呢，就能夠撈到“十萬雪花銀”，暴富。為了實現(xiàn)這個目的呢，就構(gòu)成了各種的潛規(guī)則，吏造潰爛。官員呢，安于一隅，沒有思為老百姓取利，想的全是實現(xiàn)自我的價值，怎樣可以由老百姓手里把錢撈到本身手里，由他人的手里邊把錢撈到本身手里。這是一種什么呢？農(nóng)人認識！就和一個農(nóng)人正在地盤上勞動所做的事情是一樣的，它性質(zhì)是一樣的。由于農(nóng)人他是以家庭為生產(chǎn)干系的，所以呢，他和其他家庭之間的接洽是沒有親切的。那樣，他本身家里邊伉儷呀、父子呀構(gòu)成的勞動干系，只要經(jīng)過勞動、耕作，由春季的下種，到秋季的護持，到秋季的收割，把食糧打入、收回到本身家的堆棧里邊，這個勞動的順序就完畢了。所以呢，農(nóng)耕期間的這類形式，它和其他家庭、其他人的干系是極端簡樸的，干系一點還沒有親切。所以別家的死活，他人家的財產(chǎn)是沒有是實現(xiàn)了呢，跟自家干系沒有大。那樣的話，構(gòu)成了一種什么形態(tài)呢？便是極其重視自家長處的實現(xiàn)，極其重視本身子孫他的價值實現(xiàn)。寧肯呢，用各種法子，把他人踩下往，讓他人失利，本身還要勝利。一樣，經(jīng)過科舉考試當官了，他這類農(nóng)人認識仍然很強，仍然呢，要把他人家的財產(chǎn)釀成自家的，就像秋季把食糧打入本身的谷倉是一樣的性質(zhì)。即便他人受到了損害、受到了傷害還沒有正在意；即便這個國度、這個當局已潰爛了，還沒有正在意。

我們學過清代晚期那些汗青就知道了，整個國家敗北到了頂點，國力衰落到了頂點，這一些官員呢，不在乎。在乎的是什么呢？在乎的是他自身如何實現(xiàn)他自身本身的價值，如何由當官中央把錢撈到自身的口袋里邊往，無論黎民的死活呀！這是中國農(nóng)耕期間一種價值觀，農(nóng)耕期間對孩子發(fā)展盼望的一種耳濡目染的價值觀。這類盼望值、盼望形式實際還持續(xù)到了目前，還持續(xù)到了目前了。

所以而今的孩子呢，高分低能。尋求一些虛榮，沒有好好學習，相互攀比，尋求名牌。而今的孩子許多呢，想出國，還發(fā)生了一些孩子年紀輕輕的就攀炎附勢，看沒有起老百姓，形成了許多沒有康健的一些思惟、舉動，乃至有些年青人呢，犯法！而今一些80后啊、90后啊，年青孩子，沒有束縛，個性聲張，為了本人一己的私利，什么事情都可以做出來。這個究其根源就正在于這一些封建余毒還正在起作用。那末關于而今的社會，孩子們呢，受到父母的危害，他被付與了成才，付與了必定要拋頭露面。門生之間比試的什么呢？考試成績第幾名；未來考個什么大學；以后有什么好事情。這就成為我們中國當代社會一種遍及的家庭希冀了。這類希冀呢，我小我私家認為是沒有正確的。如許的話，為孩子極大的壓力，扭曲了孩子的個性，讓孩子很也許生長歷程中央一向違反了本人的愿望，違反了本人的歡愉喜愛，違反了本人的個性，一向正在偏離著本人的天真，趨向于長處，趨向于名利，趨向于怙恃的那些希冀。如許對作為一小我私家，如許的孩子而言呢，他全部的人生全是扭曲的，心靈全是扭曲的！您想一想，一個扭曲的魂靈，一個扭曲的生長歷程，他怎么也許生長為一個真正康健歡愉、生長為一個對社會有作用的出類拔萃呢？即便生長了，正在這類扭曲的環(huán)境中生長了，他也許還正在社會里邊起很大的作用，可是我們要知道，他的身軀生怕還是扭曲的，是正在帶病事情呀！他正在支持重任的時分，身心由于沒有克沒有及完整地負擔這個義務，他一向正在痛苦中央掙扎，一向是帶病克制中央，正在掙扎中央往生活。持久這么做，終究呢，必定會把這個魂靈、這個性命壓垮的。

我們在野外看一些樹種，有一些樹，像紅松，松樹，長得直直的，挺拔極了，那樣長成今后啊，它能夠干棟梁。有一些樹呢，由于種種原因是扭曲的，長的進程中央是扭曲著長大的。這種樹本身在選用的時辰極可能就不會被人用它，極可能呢，就作為雜物來運用，或基礎沒有人用。那末人的發(fā)展也是那樣的。人的發(fā)展有兩層面：一層面呢是身體層面，安康發(fā)展，要重視飲食，要保暖，等等；另有一層面是精力層面，要學文化，要獲得怙恃的關愛，要把他本人的那些本性慢慢地引誘好，慢慢地安康地發(fā)展起來，身心全是一種一般狀況的發(fā)展。若是孩子本人有一些不良的癖好、不良的偏向，那末要獲得怙恃和社會的關愛，給他把沒用的枝干、枝條砍去，堅持他的骨干的強大。這個事理是同等的。

可是此刻我們這個社會，或者說我們?nèi)糠饨ㄆ陂g的孩子的發(fā)展，生怕呢，全是過分地注意了某些方面的才能的造就，為孩子過分的一些、某些方面的盼望，而疏忽、輕忽了孩子許多方面的才能、心靈方面的造就。所以我們此刻看那些儒家的教師呢，我們普通叫他“冬烘”，叫他“老儒”。正在我們印像中心這一些儒生呢，很呆板、很頑固，常常頑固不化。為何呢？這便是對封建文化逼迫貫注、重復貫注，弄得呀，只知道教條而活得沒有生趣。一直到清代末期，全部天下已發(fā)生了偉大的轉(zhuǎn)變，工業(yè)化、現(xiàn)代化的歷程已入手下手了。而中國的這一些知識分子，中國人的腦筋依舊被封建文化、封建的思惟、理念所束厄局促，沒有辦法順應它。那末一直到鴉片戰(zhàn)爭，中國的國門被強行打開了，中國人呢，才被動地革新本人，順應這個社會、汗青、這個天下全部新潮流的轉(zhuǎn)變。

我們?nèi)繚M清之后，由辛亥革命到五四運動，和到厥后各種的進程、各種的社會實踐，事實上全是腦筋理念的一種革命、改造，全是對封建期間構(gòu)成的全部的文化體系、社會關系的一種巨大地打擊、改動，全是想讓我們中國人慢慢地順應這個現(xiàn)代化的進程，慢慢地設立建設現(xiàn)代化的社會做的各種的勉力。然則到了現(xiàn)正在我們看一看，轉(zhuǎn)頭看一看，剖析剖析我們現(xiàn)正在中國人的腦筋、思想、習慣，我們不難發(fā)覺，中國人現(xiàn)正在這類發(fā)自內(nèi)涵、最基礎、最實質(zhì)的那些工具呢，照樣封建的那些根蒂正在起作用??！

我們現(xiàn)代人，中國人良多的這類腦筋思想，原始要終，究其基礎，腦筋里邊最基礎的那點生怕照樣農(nóng)人認識，沒有真正轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化社會的一種思想形式。那末什么是現(xiàn)代化的思想形式呢？我們了解，現(xiàn)代化它的出產(chǎn)單位，它是一種企業(yè)，乃至是一種跨國企業(yè)。還就是說，一個出產(chǎn)單位它的實現(xiàn)，它曾經(jīng)離開家庭了，一個家庭是完不成的，它必需經(jīng)由良多人，每個人只是正在這個歷程中央干此中一部分事情，須要良多人一同正在全部布局里邊飾演腳色，全部歷程輪回完了，全部價值才氣實現(xiàn)。還就是說一個人是完不成的，一個家庭是完不成的，是須要良多的人正在這個價值完成的體系里邊皆飾演不一樣的腳色，皆飾演不可或缺的腳色，往實現(xiàn)這個出產(chǎn)的反復，實現(xiàn)價值的完成。這類現(xiàn)代化的形式須要什么呢？須要合營。須要我們每個人呀，是正在他人完成的基礎上實現(xiàn)本身的價值。還就是說正在現(xiàn)有的這類出產(chǎn)形式下，我們的出產(chǎn)關系變了，文化形態(tài)呢，還必需獲得轉(zhuǎn)變，那末這類出產(chǎn)關系要發(fā)生什么文化形態(tài)呢？就必需發(fā)生一種新型的、有別于農(nóng)耕期間的文化形態(tài)。

正在當代化的這類出產(chǎn)過程中心，由于我們價值的實現(xiàn)是建立正在他人價值的實現(xiàn)的基礎上完成的，所以我們呢，必需合營。我們的內(nèi)心必需等候他人可以把他的才可以、他的各種的價值實現(xiàn)了今后，知足了我們，我們才可以進一步地實現(xiàn)我們的價值。也便是說，正在當代社會里邊我們只會盼人家好，盼他人好，他人呢，價值實現(xiàn)了，我們的價值才可以實現(xiàn)。這個就和農(nóng)耕期間有宏大的不同。由于農(nóng)耕期間呢，自我的價值實現(xiàn)了，是一個很小的單元就能夠達到了，所以和他人的干系呢，是很恬澹的。所以中國人的曩昔農(nóng)耕期間，特色便是自身只讀圣賢書，“兩耳不聞窗外事”就能夠了?？墒悄肯庐斀裆鐣?，當代企業(yè)、當代出產(chǎn)形式發(fā)生的這類危害、力氣就決議了我們當代社會，我們不可以無論他人了，必需多存眷他人。正在我們現(xiàn)有的這個出產(chǎn)形式里邊呢，首先渴望他人把事做好，他人好了，我們才可以好。若是這個出產(chǎn)形式中心有一個環(huán)節(jié)斷裂了，我們所有人皆實現(xiàn)免不了價值，皆不好。這是當代化的規(guī)定。

這類當代化的請求和什么相同等呢？和佛法是同等的。由于佛法是最當代化的。佛法它是一種宇宙觀，是一個圓滿的團體理論，它不論是分裂的。它不可以說實現(xiàn)了自身以外就完事了。正在佛法的看法里邊呢，它是正在自我價值獲得必定提拔今后，必需把他人的價值實現(xiàn)作為前提條件，當他人的價值根據(jù)我們的協(xié)助、努力實現(xiàn)今后，我們自身才氣實現(xiàn)價值，才氣成佛！這是釋教發(fā)菩薩心、行菩薩道，它實現(xiàn)自我價值，造詣佛道，它自然的請求，必需保證的進程。這么一種價值觀和我們當代社會生產(chǎn)形式呢，它是同等的。

所以我們目前社會呀，人類，我們中國人的思想形式要變了，一定要脫節(jié)封建期間的余毒，沒有克沒有及只思量自身了，沒有克沒有及正在我們進修中心、正在生長歷程中心、正在工作中心、正在自我價值實現(xiàn)歷程中心呀，照舊保存曩昔余毒。沒有管他人黑白，沒有管社會黑白，沒有管出產(chǎn)是不是可以持續(xù)，僅僅是經(jīng)由歷程種種的手腕，乃至沒有擇手腕地由這個社會中心攫取，由他人那邊攫取。只要包管自身有錢，哪管大水滔天，這類形式必需摒棄了。目前的中國人呢，必需創(chuàng)設一個當代化的價值思想觀念了。這個價值觀念是什么呢？就要由怙恃對孩子的盼望里邊呢，就要創(chuàng)設起來：孩子的生長應當順由孩子的本性。由于每一個孩子呀，都有他自身的長處，正在當代社會，當代化進步的歷程中心我們每一種長處都可以產(chǎn)生出一種家產(chǎn)，可以表現(xiàn)出一種它的價值。這個自己就脫節(jié)了曩昔農(nóng)耕期間最簡樸的地盤勞作的簡樸反復。所以呢，是可以實現(xiàn)沒有一樣的出產(chǎn)形式，沒有一樣的價值實現(xiàn)歷程。這個就決議了父母對孩子的盼望應當改變了，沒有要緊緊地瞄著高考那條線了，沒有要扭曲孩子呀，過分扭曲孩子讓他注意成就，注意高考這條陽關道，反而是多存眷孩子的性命價值，讓他健康生長起來。這是一個。

別的一個呢，怙恃對孩子的存眷要改變了。怙恃對孩子的請求、危害要從曩昔激勸孩子高人一籌、激勸孩子望女成鳳、激勸孩子恨鐵沒有成鋼這類狀況要變革過來了，要釀成一種人性的、寬松的?？创⒆幽?，讓他正在一種快樂地進修發(fā)展、完善本人價值的歷程中央，再造就孩子更多重視于愛好層面，為孩子灌注這一些希冀，表達父母的希冀。并且呢，就像前面我們進修的“自我價值感”里邊此中一條，要尤其重視孩子、造就孩子一個什么價值感呢？叫“對他人大方并關懷”。由于對他人關懷，對他人支出，把他人作為我們價值實現(xiàn)的一個最好的要領，這已經(jīng)是當代社會它的幸免的請求了。假如我們照樣像農(nóng)耕期間那樣，請求孩子患得患失，本人發(fā)展就好，沒有管他人了，乃至還競爭，那末你想，孩子長大今后，正在這里個合作的社會里邊，正在配合實現(xiàn)價值的環(huán)境里邊，他就沒法生活呀！沒法順應呀！他會抵觸的！他自私的心理和配合實現(xiàn)價值這個環(huán)境，他是會產(chǎn)生矛盾的！那樣他沒有能夠無缺地順應這個社會，他沒有能夠融入到這個社會，沒有能從當代社會中央取得愛好。那末每個人就正在當代社會中央呢，受到的便是壓制，受到的是沒有高興，受到的是相互的沒有理解。員工之間、上級和下級之間、主顧和員工之間等等，各種的干系逐步扭曲了，形成了各種的潛規(guī)則。為何呢？便是我們每個人內(nèi)涵的這類價值觀，他依舊還停留正在農(nóng)耕期間的這類價值觀上，價值實現(xiàn)的看法上，沒有是用當代社會的價值觀去做當代社會的出產(chǎn)勞動、出產(chǎn)價值的實現(xiàn)。所以呢，逐步就形成了比較嚴重的扭曲，涌現(xiàn)了各種的題目。

那末我們目下當今要干一個事兒，干什么事情呢？便是要根據(jù)必然的情勢，讓我們目下當今的中國人呀，接受當代化的價值實現(xiàn)觀。讓當代的中國人呢，轉(zhuǎn)變腦筋、轉(zhuǎn)變看法，慢慢地順應我們當代化出產(chǎn)形式，順應當代化這類價值看法。只有如許，我們中國人才可以完好地把握當代化，才可以駕御當代化的進程。正在五花八門、各種差別形態(tài)的當代化進程中央呢，真正地實現(xiàn)自我價值的奔騰、提拔，構(gòu)成一種新型的社會形態(tài)。這是我們中國人呀，目下當今必需面臨、必需干的一件事。那末這件事怎么干呢？那是接受佛法的鍛煉，接受佛法的陶冶。曩昔中國封建期間，構(gòu)成封建社會全部的價值體系，它是根據(jù)儒家的傳達、儒家的束縛、儒家的危害，才構(gòu)成了完好的封建社會價值的體系。那末當代社會中央，假如想掙脫當代社會里邊我們當代社會面臨的各種題目，掙脫當代社會中央為我們帶來的各種痛苦，我們呢，必需接受佛法的培訓，接受佛法的看法、理念。當我們中國人呀，接受這類理念了，思想形式轉(zhuǎn)變了，價值看法轉(zhuǎn)變了，所有人受佛法的陶冶危害了，構(gòu)成一種新型的文化形態(tài)了，那末呢，自然就合適了當代社會，自然就駕御了當代社會。那末人和人之間的干系呢，自然就又從頭獲得了一種均衡、協(xié)調(diào)、圓滿。

我們地躲七現(xiàn)階段經(jīng)由過程打一般七的情勢，把佛法因果看法、五戒十善告知當代人，改變當代人的看法，告知他們——善的尺度是為他人，不善的尺度呢，是自私。只有改變看法，由曩昔的自私改變?yōu)闉樗酥肓耍率孪日遄盟?，這就實現(xiàn)了善，實現(xiàn)了自我的價值。這類看法呢，和我們當代社會的看法是恰好切合。那末目前我們又經(jīng)由過程義工實踐七的形式，培訓人人打過一般七，學到了釋教一些根底看法今后，要往接受義工培訓，進修怎樣做義工、怎樣發(fā)心、怎樣積德，變更本人的積極性、主動性，主動地往斟酌他人，以他人的好處價值的實現(xiàn)為條件，來實現(xiàn)我們本人的價值。這切合佛法，一樣順應了我們當代化的這類出產(chǎn)形式的請求。所以認識打聽這一些事理今后，我們目前找到了一條前途——用佛法的這一些根本看法改變當代人的思想。我們?nèi)棵褡灏?，也許就走上一條全新的途徑了。

我們目下當今看一看，我們改革開放三十年以來當代社會的狀態(tài)。我們物質(zhì)層面得到了極大的發(fā)展，然則一樣啊，帶來了良多題目。比如說目下當今得癌癥的人良多了，得高血壓、糖尿病的人良多，目下當今年輕人呀，不孕不育良多，社會的污染良多，目下當今良多人焦炙，受到了種種的壓力很大，精力層面呢，空虛，好不容易滿意。鄉(xiāng)村呢，年輕人到都會打工，村里邊皆留下了一些老人人、小孩子。老人人呢，目下當今抱病率很高，老了今后容易得種種怪病，種種病癥，目下當今說失能白叟占的比例還很大。這皆需求我們當代社會中央，我們的所有人皆要配合面臨，配合往思索。

那末我們地躲七呢，正在這里層面已干了良多的實驗、勉力了，試圖用佛法這一些根基看法呢，為人們帶來全新的改變。經(jīng)過佛法的看法呢，從新思索我們平常的行動。只管少地往傷害這個社會、傷害自然、傷害他人，而改變?yōu)橹还芏嗟赝捶恕⒆饔盟?、庇護自然。經(jīng)過這類價值的改變，來實現(xiàn)我們價值的實現(xiàn)；經(jīng)過佛法的修行和范例，讓我們本人有所為有所不為，動員我們?nèi)可鐣磺腥私阅軙缘糜兴鶠橛兴粸?，?chuàng)建全新的價值看法。那樣，正在這里個社會發(fā)展過程中心，我們就不一樣了。慢慢地，我們可以遵照五戒十善，天天可以對峙佛法層面的作業(yè)，我們每個人呀，內(nèi)涵得到了完善，精力得到了充分，身心規(guī)復了康健。由于我們的價值觀變了，物質(zhì)的實現(xiàn)不全是獨一了，它僅僅是一個根本了，而精力的提拔、超過成為我們最主要的一個目的了。而怙恃對孩子的希冀還變了，還會變更，由于，若是我們每個人的價值觀變了，全部社會的價值觀變了，對孩子的希冀一定會變的，一定會變的。自自然然就會把佛法的這一些看法傷害到孩子那邊，讓孩子變更過來了。從小就受因果教誨的傷害，從小就接受五戒十善的陶冶，從小呢，就曉得要助人，要多存眷社會，多作用他人。慢慢地呀，我們可以經(jīng)過我們地躲七的培訓，使一切人皆曉得為善的原理，了解為何要積德。使一切人呢皆經(jīng)過義工實踐七的培訓，了解若何發(fā)心、若何干義工、義工的意義正在那里。那樣這一些人經(jīng)過這一些培訓，經(jīng)過實踐皆可以走到這個社會，每個人皆邑成為雷鋒，干一顆永不退色的螺絲釘。

所以，現(xiàn)代化的社會它必需使中國人皆換一顆心，換一顆佛法——它善惡看法、因果看法、五戒十善這顆心，換一顆強盛的動力。再用佛法的這一些焦點看法呢，漸漸往審視這個社會的各種層面，往改動我們社會的各種的舉動，包含我們每小我私家小我私家的舉動、思惟，改動我們家庭的這一些思惟、舉動，改動我們企業(yè)出產(chǎn)形式中央各種的舉動。只有效佛法的焦點改動了我們這個社會的各種層面了，我們這個社會呀，才氣真正地實現(xiàn)名副其實的現(xiàn)代化。這類形態(tài)就能夠叫做“大同世界”了！

雖然目的很清楚，然則呢，我們還要由小事做起，由眼下做起，由我們每一個人、每一件的小事上做起，由我們現(xiàn)在對孩子的盼望做起，慢慢地轉(zhuǎn)變，一點一點地實現(xiàn)一個現(xiàn)代化的中國。