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為什么提倡放生?《大智度論》云:“諸余罪中,殺業(yè)最重,諸功德中,放生第一。”因?yàn)楸娚钫湎У氖亲约旱纳?你救了它,它最感激,福德積得最深!如果你想造罪業(yè),殺生的罪業(yè)最大。因?yàn)楸娚顚氋F的還是自己的生命,你殺了它,它最惱恨,怨仇結(jié)得最深!血債血還,未來果報(bào)最慘最烈!
萬病的根源,均來自殺生。一切天災(zāi)人禍,癌癥瘟疫種種的不幸,就是因?yàn)槲覀円郧八斓臍I(yè)感召而來的殺報(bào)。放生是救急救命的行為,所以功德至大,非其他小善所能比擬。
護(hù)生放生就是護(hù)心。當(dāng)護(hù)生放生時(shí),生命的美麗讓你珍惜、感動(dòng)、驚喜。動(dòng)物同類及異類之間的互相疼惜照顧,人與動(dòng)物之間的愉快相處,還有動(dòng)物報(bào)恩的真實(shí)故事,無不喚起你慈悲喜舍的心念?！胺簿弑恼?自不肯殺生”,放生確實(shí)可以培養(yǎng)人們內(nèi)心的慈悲種子。護(hù)生放生的意義廣大,為的就是能清凈其心,佛說:“心凈則國(guó)土凈”、“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”。護(hù)生、吃素、放生,豈止是在救度幾條小生命,或?yàn)榍蠼】蛋⒗仗┟?、增長(zhǎng)福報(bào)?放生就是給物命眾生一個(gè)機(jī)會(huì),一個(gè)皈依三寶、聽聞念佛的機(jī)會(huì)。同時(shí),放生也是給我們自己一個(gè)機(jī)會(huì),一個(gè)救生贖命,償還殺債的機(jī)會(huì);一個(gè)廣積福德,消除業(yè)障的機(jī)會(huì)?！疤斓刂蟮略簧?如來之大道曰慈”。如人人戒殺放生,則生生不息;戒殺放生,使天地萬物,一切水陸空眾生,各得其所,優(yōu)游自在,各樂天真,各盡天年,正是體現(xiàn)上天好生之大德;戒殺放生,使人人長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心腸,正是在力行如來之大道!
為什么要對(duì)放生的動(dòng)物說三皈依呢?因?yàn)橐磺斜娚杂袃蓷l命,一條是生命,另一條是慧命。放生不但救其生命,亦救其慧命——說三皈依給他聽,下一生就不入地獄不做餓鬼不變畜牲,免墮三惡道受苦。如得人身,發(fā)菩提芽,深信佛法就有成佛可能,這就是救它的智慧。又如在馬路旁或任何地方,見到人家正在殺害生命,無法救助之時(shí),我們應(yīng)發(fā)出憐憫心,口中趕快為其念誦三皈依及阿彌陀佛圣號(hào),幫助它,略盡我們的一點(diǎn)悲心。
放生是敬畏因果、尊重生命的具體體現(xiàn)?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》說:“若佛子,以慈心故,行放生業(yè),一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生,皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母?！狈鸾虒?duì)生命的理解,對(duì)慈悲的施行并不局限于人道,而是普及于一切有情眾生。我們眾生皆處于六道中輪回,應(yīng)以“物我一體”的悲心來珍愛一切有情。
護(hù)生戒殺思想符合當(dāng)今世界可持續(xù)發(fā)展理論、科學(xué)發(fā)展觀,以及構(gòu)筑和諧社會(huì)的時(shí)代要求。當(dāng)今世界,人類對(duì)自然的過度開發(fā)與掠奪,導(dǎo)致能源枯竭、水土流失、野生動(dòng)物的家園日益縮小,許多物種正快速地從地球上消失、滅絕。這是值得人們?nèi)シ词∨c懺悔的。和諧社會(huì)不僅意味著人與人的和諧,也昭示著人與社會(huì)的和諧,更要體現(xiàn)出人與自然的和諧。
當(dāng)今社會(huì),人類活動(dòng)頻繁,動(dòng)物自然棲息的地方少多了,我們放生,很容易造成負(fù)面的效果。這方面就不多說了。針對(duì)現(xiàn)在情況,我們提倡大家不要組織大規(guī)模的放生,而是提倡大家以家庭為單位,或三五好友一起,每次少量,多次,長(zhǎng)期放生,這樣,既不容易產(chǎn)生因?yàn)榉派鸬漠a(chǎn)業(yè)鏈,又不會(huì)引起對(duì)放生動(dòng)物的捕撈和對(duì)動(dòng)物的傷害。如果沒有條件放生,也可以買些米,為這些米念三皈依,念阿彌陀佛,用這些米,每天在外面公共樹林或草地喂鳥,這也是放生護(hù)生的好方法。
——地藏七冉居士人間天：放生能快速培植自己的福報(bào)嗎？

放生和念佛求往生的內(nèi)在關(guān)系是什么?

放生旨在長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心;

放生更是落腳在菩提行;

放生是諸佛菩薩大悲種姓;

放生是虛空法界合一平等真實(shí)之證。

以慈悲心學(xué)佛，不問修行什么法門，皆是大乘種子。

大乘佛子求生極樂，當(dāng)上品生、當(dāng)花開見佛。極樂世界是大乘法教之凈土，雖然普門宏開三根督攝，然其根本之意依然在于成就究竟菩提，所以大乘佛子最契極樂，極樂最攝大乘佛子。

大小之別，不在法門，不在于讀誦什么經(jīng)文教誨，全落在心地、心量上。眾生累劫流浪生死，業(yè)習(xí)堅(jiān)固，貪婪吝嗇，又執(zhí)著幻我，以此為真常，不肯施惠于人，不肯兼濟(jì)于他，這心量太過狹小，就算學(xué)佛，依然是以求個(gè)人安樂。除非其他善緣促成，當(dāng)回小向大，方可入大乘門徑。

放生看著簡(jiǎn)單，若能激發(fā)慈悲心，這個(gè)收獲就是最大最大的，以這慈悲心為基礎(chǔ)求生極樂，能增進(jìn)往生把握，能增進(jìn)品位，這是共業(yè)招感使然。如經(jīng)文中說：舍利弗，得與如是諸上善人同聚，不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。雖然我們都知道“信愿堅(jiān)固十念必接”，

可是老實(shí)說來，我們的信愿都不那么夠、不那么真，為什么呢?得于諸上善人同會(huì)，確實(shí)需要一些和諸善上人契合的條件，就像億萬富翁俱樂部，我們想進(jìn)去起碼要證明自己是億萬富翁。

極樂世界依然是這樣，你想來和諸上善同會(huì)，我們趨向善、趨向上善、趨向至善，這就更契合;如果相反，我們種種造惡，和諸上人聚會(huì)就不相應(yīng)了，怎么辦?往生了在阿勒泰中八功德水的洗濯下消業(yè)。攜帶的業(yè)力越多，消業(yè)需要的時(shí)間就越久，在阿勒泰里待的就越長(zhǎng);相反攜帶業(yè)力越少，進(jìn)入阿勒泰到花開的時(shí)間就越短，這就是九品往生的部分了。所以就算小乘只為自己求安樂的眾生，依然可以往生極樂，只是小乘人得不到中品、上品往生。那么他在阿勒泰里待著聽佛陀講法、菩薩們講法，慢慢的調(diào)整自己，狀態(tài)對(duì)了阿勒泰就開了，狀態(tài)不對(duì)，就會(huì)一直在阿勒泰里。

我送過一個(gè)認(rèn)為最久的眾生，需要在阿勒泰里待兩萬劫，這比經(jīng)文記錄的五百劫的下品下生要漫長(zhǎng)的多了。

在我們娑婆修行，有快的地方，也有慢的地方。娑婆是惡世，最容易升起厭離心，也最容易激發(fā)慈悲心，這個(gè)是比極樂快;但是極樂在修為上和我們不在一個(gè)檔位上。所以落在娑婆有好的地方，有不好的地方，

好在，如果能學(xué)佛，厭離輪回，求往生的心最為迫切，修法的心最為堅(jiān)固，

好在，能在種種惡濁事里激發(fā)長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心，為大乘做基礎(chǔ)。

壞的是，我們業(yè)力比較重，對(duì)佛法的信受解行都會(huì)有障礙，習(xí)氣堅(jiān)固，邪見熾燃，對(duì)佛法信心的第一道關(guān)口很難跨越。

所以對(duì)學(xué)佛人來說，應(yīng)該好好的培植自己的福報(bào)、好好的消除業(yè)力。

放生就是很好的方法，但是古今對(duì)盲目放生也多有詬病，這些部分大家也都知道，大面積放生，大量預(yù)定，導(dǎo)致眾生受了更大的傷害痛苦，這是顛倒佛子的罪過。

能把這些錯(cuò)漏避免了，把好事落實(shí)好，好心護(hù)持好，這是需要用心、需要智慧的，其實(shí)也是需要吃一塹長(zhǎng)一智的過程，只是希望這樣的過程快一些，路上少鋪一些眾生的尸體。

把放生做好，如布施一般，其實(shí)做到好了，就是在兼行六波羅蜜了。行六度是在行菩薩之道，是三世諸佛成就的必由之路，不可回避，也不能替代的。

這放生看上去很小，但是義理很深，利益甚多，注意不要被某種形式捆綁。

如《金剛經(jīng)》說：“汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?”

又：“所謂佛法者，既非佛法，是名佛法。”合諸佛之心便是佛法，不合諸佛之心便是非法，于是也就非非法，無所謂是個(gè)什么了。

能放生是好事，善根、福德、因緣和合而能成就，如往生極樂世界一樣缺一不可。

心用對(duì)世界是開闊的，心用錯(cuò)世界就是擁堵的，把對(duì)的心，施加在一切的行做上，便是佛法的妙用，吃飯、睡覺、走路、看書、聽歌、玩耍都可以是妙用，貫徹在佛法里，一切行做都妙不可言。所以對(duì)的心施加在放生上，落實(shí)在佛法中，這事就完美了。

佛法講一通百通，這是通達(dá)，或許我們水平有限，還達(dá)不到這個(gè)高度，可是管中窺豹，我們能判斷事情的發(fā)展走向和結(jié)果。往生極樂這事，是此一生最大的事情，出輪回很重要，這是生命歷程中的分水嶺，這是地標(biāo)一般的，不可以失去這個(gè)利益。

我說的略粗糙一點(diǎn)，各位忍受，阿彌陀佛。

摘自人間天新浪博客。