本書(shū)信息
書(shū)名: 《禪修課之二：禪修心鑰》
作者: （緬甸）班迪達(dá)尊者
譯者：果儒
出版社: 海南出版社
出版時(shí)間: 2013年4月
頁(yè)數(shù): 239
定價(jià): 32.00元
裝幀：平裝
ISBN: 978-7-5443-4910-9
內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是蜚聲國(guó)際的班迪達(dá)尊者依循佛陀的教義、緬甸上座部佛教馬哈希尊者的傳統(tǒng)寫(xiě)成的。他將純正的毗婆舍那（內(nèi)觀）實(shí)修操作技巧，正確且精確地介紹、奉獻(xiàn)給熱愛(ài)禪修的人。此書(shū)著重于實(shí)際修行的操作方法，熱忱于出世間法的修行者們，閱讀此書(shū)將收益匪淺。至于尚未禪修的人，閱讀此書(shū)也會(huì)增加對(duì)禪修的了解，并培養(yǎng)起興趣。本書(shū)英文版已被譯成十一種語(yǔ)言，深受全球修行者的喜愛(ài)。
作者簡(jiǎn)介
班迪達(dá)尊者（Sayadaw U. Pandita），當(dāng)代頗富國(guó)際聲望的內(nèi)觀禪修大師。1921年出生于緬甸，12歲剃度出家，20歲受具足戒。尊者自小就在緬甸上座部佛教傳統(tǒng)里熏習(xí)佛法。他是已故的馬哈希尊者的繼承者，他訓(xùn)練和指導(dǎo)了眾多的西方馬哈希禪修系統(tǒng)老師和弟子。他也是緬甸仰光班迪達(dá)禪修中心的住持長(zhǎng)老。著有《就在此生》、《解脫道上》、《寧?kù)o安樂(lè)之路》、《炎炎夏日的雨水》等。
譯者簡(jiǎn)介
果儒，中興法學(xué)中文系畢業(yè)，法光佛研所畢業(yè)，斯里蘭卡Kelaniya大學(xué)文學(xué)碩士、哲學(xué)碩士，著有《佛國(guó)之旅——斯里蘭卡見(jiàn)聞?dòng)洝罚g有《觀禪手冊(cè)》、《禪修心鑰》、《不存在的阿姜查》、《阿姜查的內(nèi)觀禪修開(kāi)示》、《生活的佛法》等。
目錄推薦
第一章 基本戒律和禪修指導(dǎo)
第二章 增長(zhǎng)五根，悟入實(shí)相
第三章 以正念劍，破十魔軍
第四章 七種覺(jué)悟的因素（七覺(jué)支）
第五章 毗婆舍那禪（觀禪）
第六章 前往涅槃城的馬車(chē)
精彩文摘
讓我們來(lái)探討這位禪修者如何安住于修行。在他進(jìn)入森林禪修前，他花了五年的時(shí)間依止一位老師，并與其他比丘共住在僧團(tuán)中。他服侍老師，接受禪修指導(dǎo)，且持戒清凈。他在每年三個(gè)月的雨安居期間禪坐，之后參加傳統(tǒng)的羯摩，在羯摩中，每位比丘以慈悲心來(lái)討論他人的過(guò)失，因此人人都能改正自己的缺失。
對(duì)身為比丘的我們而言，此人的背景深具意義。所有的修行者都應(yīng)該像他一樣，致力于了解持戒的方法，直到持戒清凈，并成為生活中的一部分。我們也必須注意到自己對(duì)他人的責(zé)任，因?yàn)槲覀冊(cè)诖耸篱g共住，必須學(xué)習(xí)以利他和慈愛(ài)的方式來(lái)溝通。至于禪修，在圓滿所有階段的觀智之前，我們都需要依賴一位值得信賴而有能力的禪師。
這位比丘有許多美德：專心致力于佛法，致力于了解真理，對(duì)他而言，其他的都是次要的。他仔細(xì)分辨必要的與多余的，避免外在的活動(dòng)，盡可能把時(shí)間花在保持正念上。
對(duì)所有的人而言，限定自己的職責(zé)是有益的，如此才有更多的時(shí)間禪修。做不到時(shí)，可以想想母牛的故事。如你所知，牛永遠(yuǎn)忙著用力咀嚼牧草，它們整天都在吃。當(dāng)母牛有只活蹦亂跳又頑皮的小牛，如果它只顧吃草，不關(guān)心小牛，那么，小牛必定會(huì)走失并惹來(lái)麻煩；如果它忽略自己的需要，只看守小牛，那就得整晚都吃草了。因此，母牛一邊注意小牛，一邊吃草。有工作要做的修行者應(yīng)仿效它，一面做事，同時(shí)修行佛法，確保心不會(huì)跑得太遠(yuǎn)。
我們知道這位比丘是位勤奮的修行者，在他醒著時(shí)，總是盡力保持正念，正如佛陀允許比丘睡四小時(shí)——整個(gè)中夜的時(shí)間。然而強(qiáng)烈的解脫心使他把床擱置一旁，甚至廢寢忘食，而以精進(jìn)修行來(lái)滿足自己。我不建議你廢寢忘食，只希望你了解他致力于修行的程度。根據(jù)佛陀的教導(dǎo)，在密集禪修期間，如果禪修者可以應(yīng)付得來(lái)，睡四小時(shí)是合理的。在日常生活中則需要更多的睡眠，但在床上躺太久是無(wú)益的。
至于食物，應(yīng)吃到飽足為止，如此才有足夠的力氣從事日常活動(dòng)與禪修，但不要吃太多，以免因飽脹而昏昏欲睡。這位比丘的故事指出吃的必要，為了健康，至少要吃足夠的食物。一個(gè)在禪修或在開(kāi)示過(guò)程中過(guò)世的人，可視之為在戰(zhàn)役中陣亡的英雄。這位比丘在行禪中，被身體中風(fēng)界的尖刀所襲擊，而在天界中醒來(lái)。如果你在禪修中死亡，也可能如此，即使你還未證悟。
即使投生善處，你也會(huì)希望有條逃生的路線，通往完全的解脫與安穩(wěn)處。在比丘投生天界為天人時(shí)，因擔(dān)心自己會(huì)產(chǎn)生欲望而感到恐懼，他知道即使只是跨進(jìn)宮殿大門(mén)，戒行就會(huì)逐漸喪失。證悟仍是他的優(yōu)先選擇，為此，必須保持戒行圓滿，于是他逃到祇園，向佛陀說(shuō)出自己的問(wèn)題。
佛陀通常會(huì)一步步地教導(dǎo)人們，從持戒開(kāi)始，并在指導(dǎo)修觀前，漸進(jìn)到與業(yè)有關(guān)的正見(jiàn)與正定。為了說(shuō)明教導(dǎo)的順序，他曾以藝術(shù)老師為例。一位想要學(xué)畫(huà)的初學(xué)者來(lái)求教，老師不會(huì)只遞出一支畫(huà)筆，第一課是展開(kāi)畫(huà)布，就如畫(huà)家無(wú)法在虛空中畫(huà)圖一樣，若無(wú)戒律的基礎(chǔ)，或不懂業(yè)的法則（業(yè)力論）而修觀，將徒勞無(wú)功，無(wú)法培養(yǎng)定與慧。某些禪修中心并不重視持戒與業(yè)力，這種禪修無(wú)法獲得好的結(jié)果。
佛陀也會(huì)根據(jù)聽(tīng)眾的背景或習(xí)性來(lái)調(diào)整他的教導(dǎo)，他明白這位不尋常的天人，曾是位比丘與禪修者，而他在三十三天（忉利天）時(shí)，也不曾破戒。巴利語(yǔ)karaka意指守本分而勤勉的人，這位比丘是這樣的人。他有修行者之名，他不是茫然地注視任何生起的所緣的懶鬼。他熱切而真誠(chéng)，他對(duì)修行的甚深的信心與信賴，使他有持續(xù)的精進(jìn)力，時(shí)時(shí)刻刻都想將所接受的教導(dǎo)付諸實(shí)踐，你可以將他視為老修行人。
佛牙舍利論——兼論應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔佛牙舍利的真?zhèn)?/strong>佛牙舍利論——兼論應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔佛牙舍利的真?zhèn)?/p>
應(yīng)縣佛學(xué)會(huì)·康日華
佛牙舍利，是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼涅盤(pán)后留下的牙齒，目前佛教界對(duì)佛牙舍利的數(shù)量有兩種說(shuō)法：一說(shuō)是佛陀滅度后留下四顆靈牙；另一說(shuō)是佛陀滅度后留下七顆靈牙。至于傳世的佛牙有多少顆，亦眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。國(guó)內(nèi)權(quán)威的佛教界人士認(rèn)為：佛牙有四顆，一顆為帝釋天請(qǐng)去，一顆為海龍宮請(qǐng)去；一顆供奉在斯里蘭卡的康提佛寺，一顆供奉在北京西山的靈光寺。然而，國(guó)內(nèi)宣稱有佛牙的地方除五臺(tái)山、峨眉山外，尚有山東汶上寶相寺太子靈蹤塔佛牙，河南登封縣大法王寺佛牙，湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉寺佛牙，山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔佛牙（兩顆），臺(tái)灣佛光山迎回的佛牙等。
按佛教界權(quán)威人士的說(shuō)法除斯里蘭卡康提寺的佛牙和北京西山靈光寺的佛牙外，其它地方發(fā)現(xiàn)的佛牙一律是假牙，只能當(dāng)影骨待之。
在所有佛牙真?zhèn)蔚霓q論中，佛教界有一種共識(shí)：那就是佛牙真?zhèn)?，不能依?jù)生物學(xué)的觀點(diǎn)，只能依據(jù)佛教學(xué)的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，佛牙真?zhèn)蔚蔫b別只能依據(jù)佛經(jīng)而來(lái)。
持四顆佛牙之說(shuō)的依據(jù)是《大般涅盤(pán)經(jīng)》中記載，佛陀入滅后，留下四顆佛牙，一顆為忉利天帝釋請(qǐng)去，一顆為海龍宮請(qǐng)去（龍宮指的是印度南部龍族所居之處），一顆在斯里蘭卡，一顆為北京西山靈光寺(法獻(xiàn)佛牙)。
持七顆佛牙之說(shuō)的依據(jù)，也是《大般涅盤(pán)經(jīng)》中的記載，一顆為帝釋請(qǐng)去，兩顆為捷疾羅剎盜去，另四顆為佛陀金剛體碎身舍利后留下。
佛陀入滅后，究竟留下多少顆佛牙？而各方的爭(zhēng)論和依據(jù)又是什么呢？
筆者就此問(wèn)題曾向多位高僧大德請(qǐng)教過(guò)，眾山長(zhǎng)老都說(shuō)是依據(jù)《大般涅盤(pán)經(jīng)》。此說(shuō)當(dāng)為權(quán)威解讀，因?yàn)橛嘘P(guān)佛牙之說(shuō)只有在《大般涅盤(pán)經(jīng)》中有記載。
研讀過(guò)佛經(jīng)的人都知道，有關(guān)《大般涅盤(pán)經(jīng)》共有三個(gè)版本。
第一版本為東晉法獻(xiàn)所譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》（三卷）
第二版本共有三個(gè)譯本：第一個(gè)譯本為北涼天竺三藏曇識(shí)譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》（四十卷）；第二個(gè)譯本為宋代沙門(mén)慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤(pán)經(jīng)》（三十六卷）；第三個(gè)譯本為東晉平陽(yáng)沙門(mén)法獻(xiàn)譯《佛說(shuō)大般泥洹經(jīng)》（六卷）。
第三版本為大唐南海波凌國(guó)沙門(mén)若那跋陀羅譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》（后分卷上下）。
上述三個(gè)版本都稱為《大般涅盤(pán)經(jīng)》，都是記載釋迦牟尼如何涅盤(pán)的經(jīng)典，但在第二個(gè)版本的經(jīng)中沒(méi)有記載有關(guān)釋迦牟尼圓寂后怎樣被荼毗（即火化），也沒(méi)有記載是否留有佛牙。而在第一個(gè)版本《大般涅盤(pán)經(jīng)》中，也只是記載釋迦牟尼怎樣被火化，并未提及釋迦牟尼留有佛牙；只有在第三個(gè)版本的《大般涅盤(pán)經(jīng)》（后分卷上下）中才記載有釋迦牟尼荼毗后留有佛牙。
既然只有第三個(gè)版本的《大般涅盤(pán)經(jīng)》記載佛陀荼毗后留有佛牙，那么我們只要認(rèn)真研讀這個(gè)版本就不難知道佛陀滅度后留有幾顆佛牙。為便于讀者討論，我們不妨將第三個(gè)版本的《大般涅盤(pán)經(jīng)》中關(guān)于佛牙的記載，摘抄如下：
大唐南海波凌國(guó)沙門(mén)若那跋陀羅譯
《大般涅盤(pán)經(jīng)后分卷下》
《大般涅盤(pán)經(jīng)圣軀廓潤(rùn)品第四》
爾時(shí)帝釋。持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所。其火一時(shí)自然滅盡。帝釋即開(kāi)如來(lái)寶棺欲請(qǐng)佛牙。樓豆即問(wèn)。汝何為耶。答言。欲請(qǐng)佛牙還天供養(yǎng)。樓逗言。莫輒自取。可待大眾爾乃共分。釋言，佛先與我一牙舍利。是以我來(lái)火即自滅。帝釋說(shuō)是語(yǔ)已即開(kāi)寶棺。于佛口中右畔上頷取牙舍利。即還天上起塔供養(yǎng)。爾時(shí)有二捷疾羅剎。隱身隨釋。眾皆不見(jiàn)。盜取一雙佛牙舍利。爾時(shí)城內(nèi)一切士女一切大眾。即一時(shí)來(lái)欲爭(zhēng)舍利。樓豆告言。大眾當(dāng)知待且安祥。如佛所說(shuō)。應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng)。爾時(shí)城內(nèi)士女一切大眾。不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍，槊一切戰(zhàn)具。各自莊嚴(yán)欲取舍利。爾時(shí)城內(nèi)人眾即開(kāi)佛棺。兜羅白氈毛宛然不燒。大眾見(jiàn)已復(fù)大號(hào)哭，流淚盈目。各將所持悲哀供養(yǎng)。深心禮拜流淚長(zhǎng)跪。同說(shuō)偈贊。
爾時(shí)世尊大悲力故。碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時(shí)大眾既見(jiàn)舍利復(fù)重悲哀。以其所持流淚供養(yǎng)。
通過(guò)第三個(gè)版本上述引文，我們可以得出以下的先后次序：
第一、帝釋手持七寶瓶和供養(yǎng)器具開(kāi)啟寶棺，在佛口中右畔上頷取一顆“牙舍利”，返回天界起塔供養(yǎng)。
第二、有兩位捷疾羅剎隱身跟隨帝釋，眾人都沒(méi)有看見(jiàn)，盜走一雙佛牙。
第三、城內(nèi)所有士女和群眾，一時(shí)間都要來(lái)爭(zhēng)取舍利。
第四、釋迦牟尼以自己的大悲力量將其火化后的金剛身軀碎裂成細(xì)末舍利，在末舍利中留下四顆佛牙不可沮壞。
第五、大眾看佛陀舍利再次感到無(wú)比悲痛，各自以自己所擁有的舍利，流淚供養(yǎng)。
通過(guò)上述分析，我們可以就佛牙留下多少顆得出結(jié)論：留下七顆而不是四顆。佛教界的一些人士，把它解讀為“四顆”可能是沒(méi)有讀明白佛經(jīng)的緣故。
此外關(guān)于捷疾羅剎盜取幾顆佛牙，佛教界一些人士把他解讀為盜走“一顆”，也是顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤。盜走的是“一雙”佛牙，而不是“一顆”佛牙。
再者佛教界一些人士說(shuō)“一顆佛牙被捷疾羅剎請(qǐng)走”的解讀也不精確。因?yàn)橹挥性谌思彝獾那樾蜗履米叩?，才可以說(shuō)是“請(qǐng)走”，如果人家不同意或不知的情況下“拿走”，不能說(shuō)是“請(qǐng)走”，應(yīng)是“盜走”。
佛教界還有一位大活佛說(shuō)“釋迦牟尼荼毗后，在人世間沒(méi)有留下佛牙”，這位活佛的依據(jù)是《觀虛空藏菩薩經(jīng)》的記載。這位活佛認(rèn)為這四顆佛牙都被帝釋天主拿回忉利天了。“佛陀荼毗后，全身化為細(xì)粒的舍利，唯留四顆牙齒不壞，天上的帝釋天主，取四顆佛牙，回到天界，建塔供奉，所以釋迦牟尼的四牙，就在忉利天宮之北方”《觀虛空藏菩薩經(jīng)》。
其實(shí)，這位活佛的解讀也是不確切的。因?yàn)椤队^虛空藏菩薩經(jīng)》中是這樣記載的：
“天上四塔者，忉利天城東照明園中有佛發(fā)塔；忉利天城南園中有佛衣塔；忉利天城西觀喜園中有佛缽塔；忉利天城北篤御園中有佛牙塔”。這段經(jīng)文的釋意應(yīng)該是“忉利天的城北駕御園中有佛牙塔”，并沒(méi)有象這位活佛所說(shuō)的“天上的帝釋天主，取四顆佛牙，馬上回到天上建佛牙塔供奉”。這種說(shuō)法，應(yīng)該是誤解佛經(jīng)經(jīng)意所致。
在佛學(xué)界中，還有一種觀點(diǎn)是：四顆佛牙，包括帝釋和捷疾羅剎所取的”。此說(shuō)如能成立，豈不是告訴人們?nèi)耸篱g只有一顆佛牙為真，其它佛牙均是假佛牙。持這種觀點(diǎn)的人，其實(shí)也是沒(méi)有真正讀懂《大般涅盤(pán)經(jīng)》的經(jīng)意所致。
歷史上佛牙究竟發(fā)現(xiàn)了多少顆，尚無(wú)確切的史料說(shuō)明，但依據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料，現(xiàn)留傳于世的佛牙至少在十顆以上。
北京靈光寺佛牙；山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔一雙佛牙，山東汶上太子靈蹤塔佛牙，河南嵩山的大法王寺佛牙，湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉寺佛牙，山西五臺(tái)山佛牙，四川峨眉山萬(wàn)年寺佛牙，臺(tái)灣佛光山的佛牙，斯里蘭卡康提寺佛牙。
假定釋迦牟尼荼毗后留下的七顆佛牙，都已發(fā)現(xiàn)。那么依經(jīng)書(shū)所說(shuō)，至少也有三顆是假佛牙。
佛牙真?zhèn)尉烤鼓芊耔b定，又如何鑒定，一直是佛學(xué)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。依筆者之所見(jiàn)，佛牙真?zhèn)蔚蔫b定其實(shí)并不困難，只要深入研究佛經(jīng)，就完全有可能判別佛牙的真?zhèn)巍?/p>
釋迦牟尼的佛牙不應(yīng)是殘牙
如果我們認(rèn)真研讀《大般涅盤(pán)經(jīng)》（后分卷下）所記，釋迦牟尼佛滅度后，曾自碎其金剛體為細(xì)末舍利，只留下四牙不可沮壞：“爾時(shí)，世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利，惟留四顆不可沮壞”。筆者曾對(duì)這段話進(jìn)行過(guò)反復(fù)推敲，其解釋無(wú)非兩種可能：第一，只有留下四顆牙齒，不可沮壞它，第二，只有留下四顆牙齒，人無(wú)法沮壞它。
如果我們按第一種意思去解讀，那是在說(shuō)釋迦牟尼很擔(dān)心人們弄壞了他的佛牙，所以囑咐人們不可弄壞它。但是經(jīng)書(shū)上記載的是釋迦牟尼的身體是金剛體，這種擔(dān)心顯然是多余的。所以第一種解釋是不能成立的。
再者如果真的是釋迦牟尼的“佛牙”，佛弟子應(yīng)是“不敢”去破壞的，因?yàn)檎l(shuí)去破壞了它，其罪是“殺佛”，死后會(huì)下“阿鼻地獄”，永不超生的。所以佛牙一定是完整的牙齒。
如果我們對(duì)號(hào)稱是真“佛牙”的持有寺院或道場(chǎng)按此去分析，其佛牙真?zhèn)危匀坏贸鲆粋€(gè)結(jié)論，其佛牙一定是不曾折斷，缺角或有碎裂的痕跡。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的兩顆佛牙，完好如初，符合釋迦牟尼金剛體之說(shuō)。
真佛牙是柱狀體細(xì)長(zhǎng)形制
我們一般人的牙齒是三十二顆，但按佛經(jīng)的記載，佛有“三十二相，八十種好”，在“三十二相，八十種好”中，有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下的“三相”和“二好”。
其“四相”是
?。?）二十二相：四十齒相
（2）二十三相：諸齒齊密相
?。?）二十四相：牙白相
“二好”是
(1)三十四好: 齒方整鮮白。
(2)三十五好: 牙圓白，光潔鋒利。
若按第二十二相來(lái)看佛牙的長(zhǎng)寬比例，應(yīng)該會(huì)是比較窄的。因?yàn)槿说摹把阑 北壤且粯拥?。雖然釋迦牟尼佛有丈六之身，但“牙弧”的比例也應(yīng)該是一樣的，否則釋迦牟尼就會(huì)是怪相而不是佛相。
因?yàn)獒屽饶材岬摹胺鹧馈北日５娜硕嗔税祟w，也就是上下額各多出“四顆”，即上下額各是二十顆。其牙相的特征是方形柱狀端面而平整，比例應(yīng)是1：0.014。由此，我們大致可以推斷出佛牙的長(zhǎng)度是6至9公分。
我們不知道那些宣稱有真佛牙的寺院寶剎的佛牙是否呈方柱纖長(zhǎng)形外觀。但我有幸瞻禮過(guò)應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔瘞藏的兩顆佛牙，確實(shí)為方形柱形，其佛牙符合佛陀身高比例。
白度和亮度
如果我們按佛經(jīng)上說(shuō)的佛的三十二相及八十種好，有關(guān)“佛牙”其中的“一相”和“一好”，應(yīng)該是“齒呈白相”、“方形柱狀”、“光耀晶瑩”。因而，按法按律鑒別佛牙的真?zhèn)危瑧?yīng)該也不算困難。筆者對(duì)各山長(zhǎng)老，各大寺院所持有的“佛牙”不敢妄下結(jié)論，評(píng)判真?zhèn)?，但至少山西?yīng)縣佛宮寺釋迦塔的兩顆“佛牙”如同前述。
佛牙長(zhǎng)寬應(yīng)該符合佛陀身高比例
按佛經(jīng)的記載：佛陀身高是現(xiàn)代人身高的三倍多，他的“佛牙”長(zhǎng)寬也應(yīng)該是普通人的三倍多大。以此方法鑒別佛牙的真?zhèn)?，又給我們提供了理論上的依據(jù)。凡符合此特點(diǎn)，應(yīng)是真“佛牙”，反之則偽。山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔里的兩顆佛牙，長(zhǎng)寬如經(jīng)如法如律，不大不小，應(yīng)當(dāng)是真佛牙。
佛牙咀嚼端面應(yīng)該平整光潔
佛陀有四十顆牙齒，方形柱狀，上下各20顆，端面必然平整光潔，否則，佛的嘴就會(huì)合不攏而呈怪相。筆者不知世界各地的佛牙端面是否平整光潔，但山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的兩顆佛牙端面確為平整光潔的。
佛牙牙根牙槽各部長(zhǎng)有細(xì)粒舍利
“佛牙”按佛教經(jīng)典來(lái)理解，應(yīng)該在牙根牙槽縫隙生長(zhǎng)有細(xì)粒舍利子。筆者未曾有機(jī)會(huì)看見(jiàn)過(guò)各地佛牙牙根牙槽部是否生長(zhǎng)出細(xì)粒舍利子，但筆者確曾有機(jī)會(huì)近距離觀瞻過(guò)山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的兩顆佛牙，其牙根牙槽縫隙部生長(zhǎng)出許許多多的細(xì)粒舍利子。
筆者根據(jù)以上的六個(gè)理由，來(lái)確定山西應(yīng)縣佛宮寺的佛牙，可能確是佛陀滅度后留下的真身靈牙舍利。
如果世界各大名寺里的佛牙符合上述佛牙的特質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是真佛牙，如果不符合上述依佛經(jīng)而來(lái)的特征特質(zhì)，那必然是偽佛牙。
至此，筆者才真正明白了山西應(yīng)縣“佛宮寺釋迦塔的寓意”。因?yàn)樗幉赜蟹鹜拥膬深w真身牙舍利，才配得上“佛陀的宮殿、佛陀的塔”的命名。由是乎，筆者感悟到臺(tái)灣高僧大德慧禮法師的慧眼佛性，他對(duì)“佛宮寺釋迦塔”名字的精深理解和對(duì)“兩顆佛牙”獨(dú)到的識(shí)別，啟迪我深研《大般涅盤(pán)經(jīng)》后寫(xiě)出的“佛牙真?zhèn)巍闭?，并論證山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔兩顆佛牙的真實(shí)性。
標(biāo)簽：
-
阿壩哪里有放生烏龜?shù)牡胤桨?”大師言畢，又作臨終正念文曰： “凡人臨終欲生凈土者，須是不得怕死。二、境細(xì)心粗，唯當(dāng)念佛 有人問(wèn)大師：“何故不令人觀想，而但勸人專 -
靜安市放生護(hù)生協(xié)會(huì)電話是多少兒啊，你姨媽、耶輸陀羅，還有你沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的兒子羅候羅都在焦急地等待著你呢?！埂父赣H，我并沒(méi)有帶羅候羅到這里?！埂父竿?，羅候羅趁我不注意時(shí)， -
濟(jì)寧哪里可以買(mǎi)鳥(niǎo)放生的地方〗尤其因?yàn)楸菊撌峭ㄟ^(guò)所說(shuō)的意義取名，是講進(jìn)入菩薩行的方便，所以利根的人通過(guò)論名，就能通達(dá)論中所說(shuō)的大概內(nèi)容。比如看到《入菩薩行》，就會(huì)知 -
荷澤去哪里放生比較好一點(diǎn)黃宗仰棲霞寺內(nèi)“宗仰上人紀(jì)念堂”畫(huà)像1912年1月1日上海各界人士歡送孫中山前往南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)的合影（中立右起第一人為黃宗仰）孫中山致《黃宗 -
云浮放生魚(yú)的地方”2014年農(nóng)歷四月初八(2014年公歷5月6日)，恭逢三界導(dǎo)師、四生慈父、本師釋迦牟尼佛圣誕吉日，天童禪寺謹(jǐn)擇于當(dāng)日上午9：00在佛殿舉行世界和平、國(guó)泰民