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關(guān)于放生行動(dòng)特別是商業(yè)化偏向的放生行動(dòng)所招致的欠妥結(jié)果早正在明朝就為人們所熟悉,然則從那時(shí)起一直以來(lái)人們對(duì)這類欠妥結(jié)果的計(jì)議僅僅停留正在釋教教義的性命教誨取尋求宗教上的自我圓滿門路上。20世紀(jì)70年代以來(lái)跟著全球化海潮正在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)大,愈來(lái)愈多的由全球化所形成的議題為人們所看重而且催生了天下范圍內(nèi)的種種社會(huì)活動(dòng),個(gè)中由生態(tài)環(huán)保議題而生的環(huán)?；顒?dòng)成為全球化海潮的一個(gè)重要附產(chǎn)物正在天下各國(guó)迅速開(kāi)展起來(lái)。至此,放生這一已往屢見(jiàn)不鮮、被公共所遍及接受的積德形式及其成果必需要拿到全球化布景下的環(huán)?；顒?dòng)語(yǔ)境中接受檢視,而非僅僅停留正在本來(lái)的宗教意義上。正在環(huán)?；顒?dòng)語(yǔ)境中來(lái)檢視放生行動(dòng)還產(chǎn)生了兩種判若天淵的成果,一是以為放生行動(dòng)是取當(dāng)代環(huán)保看法相沖突的,二是以為放生行動(dòng)是取當(dāng)代環(huán)保觀點(diǎn)相符合的。

“抵觸論”站正在當(dāng)代環(huán)?？捶?、植物權(quán)益的立場(chǎng)上,以為當(dāng)下的典禮性、商業(yè)性放生行動(dòng)會(huì)導(dǎo)致以下環(huán)保題目:一是導(dǎo)致野生植物大批殞命,加快野生植物的滅盡。正在放生過(guò)程中因?yàn)槭艿綕庥艉檬抡摰牟钋?放生者常常偏好放生野生、稀有植物以此來(lái)積大好事,進(jìn)而誘使偷獵者捕殺野生植物。二是招致疾病或吸血鬼的傳布。三是外來(lái)物種也許會(huì)危害本地的生態(tài)系統(tǒng)。因?yàn)榉派叱３](méi)有斟酌放生植物的生活紀(jì)律,也許會(huì)招致外來(lái)物種侵入放生地。外來(lái)種生物一旦順應(yīng)本地生態(tài)環(huán)境后,正在缺少天敵或人為掌握情形,生殖能力強(qiáng)的物種,短時(shí)間間內(nèi)種群便可快速收縮,突破本地生態(tài)平衡。也許捕食本地原生物種,或是導(dǎo)致應(yīng)用雷同咸陽(yáng)或棲地環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng),因此排斥本地原生物種,招致原生物種族群淘汰乃至絕滅(顏仁德,1000)。

取“辯論論”相反,“符合論”則以為放生舉動(dòng)及作為其理論依據(jù)的“緣起論”、“護(hù)生觀”等釋教教義是取當(dāng)代環(huán)?？捶ㄏ喾系?兩者的符合性首要表示為以下一些層面:一是“緣起論”傍邊的團(tuán)體論思惟取今世生態(tài)名學(xué)的團(tuán)體論思惟相一致。釋教的“法身偈”曰:“若法人緣生,法還人緣滅,是生滅人緣,佛大沙門說(shuō)”(《雜阿含經(jīng)》卷兩,《大正躲》第兩卷),樸實(shí)地表示了釋教團(tuán)體論的思惟,以為全部天下是唇亡齒寒,因果接踵,沒(méi)有可分割的一個(gè)團(tuán)體。而這是取當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)所主張的“人類沒(méi)有過(guò)是生態(tài)系統(tǒng)團(tuán)體中的一部分,人類的生活和進(jìn)步離沒(méi)有咸陽(yáng)衡協(xié)調(diào)的生態(tài)環(huán)境?！毕嘁恢?。兩是“護(hù)生觀”中的珍重自然、尊敬性命的精力取今世環(huán)?？捶ㄖ械淖匀粰?quán)益學(xué)說(shuō)相符合的。釋教的《金剛錍》曰:“我及眾生皆有此性,故名佛性,其性遍制、遍變、遍攝,世人沒(méi)有了大教之體,唯云無(wú)情沒(méi)有云有性,是故須云無(wú)情有性?！睆母旧瞎┱J(rèn)非人類性命的生活權(quán)益和存在價(jià)值。這取非人類中間主義主張的“人以外的自然界都有取人同等的權(quán)益”相一致(郭冬梅,2005)。

對(duì)照兩種看法我們能夠發(fā)明,“抵觸論”所存眷的是放生行動(dòng)特別是商業(yè)性放生行動(dòng)導(dǎo)致的環(huán)保題目,“符合論”所存眷的是放生行動(dòng)所表現(xiàn)的釋教教義取當(dāng)代環(huán)保認(rèn)識(shí)間的相關(guān)性;能夠說(shuō)前者更多存眷于步履的結(jié)果,后者則更多存眷于步履的意義。事實(shí)上就護(hù)生的看法來(lái)講,要尋求宗教上的自我圓滿的提拔能夠經(jīng)由過(guò)程很多生活實(shí)踐的角度來(lái)開(kāi)展,而不單單只憑放生這類典禮上的行動(dòng)來(lái)得到本身的好事和慈善行動(dòng)的鼓動(dòng)宣傳,那末為何人們對(duì)放生情由獨(dú)鐘,放生這一傳統(tǒng)宗教典禮商業(yè)化背后的推咸陽(yáng)量又是什么?

放生乃佛陀金口申飭，歷代祖師盛德多親自實(shí)踐并廣為發(fā)起。諄諄教誨，茲節(jié)錄如下：

《藥師經(jīng)》：“是故我今勸諸有情，燃燈制幡，放生建福，令度苦厄，沒(méi)有遭眾難?！?/p>

《大智度論》云：“諸余罪中，殺罪最重，諸好事中，不殺第一?！?/p>

蕅益法師：“人心佛心，有他心哉？人心沒(méi)有異佛心，則娑婆沒(méi)有異極樂(lè)，誰(shuí)謂劫濁沒(méi)有行轉(zhuǎn)還。欲即人心證佛心，轉(zhuǎn)劫濁成凈土，術(shù)莫妙于放生。放生一法，唯擴(kuò)取暫，一杯水沒(méi)有救車薪火，設(shè)人各一杯焉，一杯沒(méi)有已，再一杯焉，杯水多，車火未有沒(méi)有滅者。今殺運(yùn)紛紜，并同分惡業(yè)招感，非慈三昧水，孰能熄之。”（選自《靈峰宗論》“放生社序”）

印光法師：“世上兵器大劫，皆由人心好殺而至。大家戒殺放生，則大家齊其慈善愛(ài)物之心，而兵器劫數(shù)，亦自清除于無(wú)形，此轉(zhuǎn)移世運(yùn)之絕大活動(dòng)還。深望大政治家、大教育家、大農(nóng)工家，注重于此，力為發(fā)起，必有絕大結(jié)果?！保ㄟx自《放生十大好事》）