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對(duì)于放生行為特別是商業(yè)化傾向的放生行為所導(dǎo)致的不當(dāng)后果早在明代就為人們所認(rèn)識(shí),但是從那時(shí)起一直以來(lái)人們對(duì)這種不當(dāng)后果的討論僅僅停留在佛教教義的生命教育與追求宗教上的自我圓滿(mǎn)途徑上。20世紀(jì)70年代以來(lái)隨著全球化浪潮在全世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展,愈來(lái)愈多的由全球化所造成的議題為人們所重視并且催生了世界范圍內(nèi)的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng),其中由生態(tài)環(huán)保議題而生的環(huán)保運(yùn)動(dòng)成為全球化浪潮的一個(gè)重要附產(chǎn)品在世界各地迅速開(kāi)展起來(lái)。至此,放生這一過(guò)去習(xí)以為常、被大眾所普遍接受的行善模式及其結(jié)果必須要拿到全球化背景下的環(huán)保運(yùn)動(dòng)語(yǔ)境中接受檢視,而非僅僅停留在原來(lái)的宗教意義上。在環(huán)保運(yùn)動(dòng)語(yǔ)境中來(lái)檢視放生行為也產(chǎn)生了兩種截然不同的結(jié)果,一是認(rèn)為放生行為是與現(xiàn)代環(huán)保觀念相沖突的,二是認(rèn)為放生行為是與現(xiàn)代環(huán)保概念相契合的。

“沖突論”站在現(xiàn)代環(huán)保觀念、動(dòng)物權(quán)益的立場(chǎng)上,認(rèn)為當(dāng)下的儀式性、商業(yè)性放生行為會(huì)造成以下環(huán)保問(wèn)題:一是造成野生動(dòng)物大量死亡,加速野生動(dòng)物的滅絕。在放生過(guò)程中由于受到濃烈功德論的驅(qū)使,放生者往往偏好放生野生、稀有動(dòng)物以此來(lái)積大功德,從而誘使偷獵者捕殺野生動(dòng)物。二是導(dǎo)致疾病或寄生蟲(chóng)的傳播。三是外來(lái)物種可能會(huì)影響本地的生態(tài)系統(tǒng)。由于放生者往往不考慮放生動(dòng)物的生存規(guī)律,可能會(huì)導(dǎo)致外來(lái)物種侵入放生地。外來(lái)種生物一旦適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境后,在缺乏天敵或人為控制情況,繁殖能力強(qiáng)的物種,短時(shí)間內(nèi)種群即可快速膨脹,打破當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡?？赡懿妒钞?dāng)?shù)卦锓N,或是造成利用相同泰州或棲地環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng),因而排擠當(dāng)?shù)卦锓N,導(dǎo)致原生物種族群減少甚至絕滅(顏仁德,2000)。

與“沖突論”相反,“契合論”則認(rèn)為放生行為及作為其理論依據(jù)的“緣起論”、“護(hù)生觀”等佛教教義是與現(xiàn)代環(huán)保觀念相契合的,兩者的契合性主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:一是“緣起論”當(dāng)中的整體論思想與當(dāng)代生態(tài)論理學(xué)的整體論思想相一致。佛教的“法身偈”曰:“若法因緣生,法也因緣滅,是生滅因緣,佛大沙門(mén)說(shuō)”(《雜阿含經(jīng)》卷二,《大正藏》第二卷),樸素地表現(xiàn)了佛教整體論的思想,認(rèn)為整個(gè)世界是息息相關(guān),因果相繼,不可分割的一個(gè)整體。而這是與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)所主張的“人類(lèi)不過(guò)是生態(tài)系統(tǒng)整體中的一部分,人類(lèi)的生存和發(fā)展離不泰州衡和諧的生態(tài)環(huán)境?！毕嘁恢隆６恰白o(hù)生觀”中的珍愛(ài)自然、尊重生命的精神與當(dāng)代環(huán)保觀念中的自然權(quán)利學(xué)說(shuō)相符合的。佛教的《金剛錍》曰:“我及眾生皆有此性,故名佛性,其性遍造、遍變、遍攝,世人不了大教之體,唯云無(wú)情不云有性,是故須云無(wú)情有性?！睆母旧铣姓J(rèn)非人類(lèi)生命的生存權(quán)利和存在價(jià)值。這與非人類(lèi)中心主義主張的“人之外的自然界都有與人平等的權(quán)利”相一致(郭冬梅,2005)。

比較兩種觀點(diǎn)我們可以發(fā)現(xiàn),“沖突論”所關(guān)注的是放生行為特別是商業(yè)性放生行為造成的環(huán)保問(wèn)題,“契合論”所關(guān)注的是放生行為所體現(xiàn)的佛教教義與現(xiàn)代環(huán)保意識(shí)間的相關(guān)性;可以說(shuō)前者更多關(guān)注于行動(dòng)的后果,后者則更多關(guān)注于行動(dòng)的意義。事實(shí)上就護(hù)生的概念而言,要追求宗教上的自我圓滿(mǎn)的提升可以通過(guò)許多生活實(shí)踐的角度來(lái)進(jìn)行,而不僅僅只憑放生這種儀式上的行為來(lái)獲得自身的功德和慈悲行為的宣揚(yáng),那么為什么人們對(duì)放生情由獨(dú)鐘,放生這一傳統(tǒng)宗教儀式商業(yè)化背后的推泰州量又是什么?

網(wǎng)友組建“放生QQ群”自掏腰包買(mǎi)魚(yú)來(lái)放生中國(guó)佛教放生網(wǎng)_放生儀規(guī)放生感應(yīng)放生功德放生心得放生愈病-云端佛學(xué)

長(zhǎng)江禁漁期，正是魚(yú)苗繁衍生息好時(shí)機(jī)。昨日下午，一群網(wǎng)友自發(fā)湊了6000多元錢(qián)，買(mǎi)了6000多尾花白鰱魚(yú)苗，云端佛學(xué)，在泰州坡九渡口碼頭集體放入長(zhǎng)江。

據(jù)悉，這是我市今年放生規(guī)模最大的一次。為防止有人趁機(jī)打撈，海事部門(mén)還將派出專(zhuān)人在現(xiàn)場(chǎng)值守一周。據(jù)本次活動(dòng)的組織者楊稀惠介紹，他和一些網(wǎng)友兩年前建立了“泰州聚善緣放生QQ群”，現(xiàn)在群內(nèi)已經(jīng)有270多名成員了。（稿源：泰州網(wǎng)）

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