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一般說來，堅(jiān)持放生的人（盡心放生、舍得拿出資金放生），有三類感應(yīng)：

第一類：感應(yīng)迅速。這些人，有兩種情況：一是上一世或父母積累許多功德，所以一放生，就會產(chǎn)生神奇感應(yīng)。二是放生的時(shí)候，恰好放生的是龍王的兒子、蛇仙的兒子、烏龜仙的子孫等，因?yàn)槭欠派松裣傻暮蟠?，所以會得到神奇感?yīng)。我國著名神仙醫(yī)生孫思邈，就是因?yàn)榫攘艘粭l小蛇，而改變的命運(yùn)。他放生的這條小蛇恰恰是龍王的兒子的化身，結(jié)果，被龍王接到龍宮，龍王讓他挑選寶貝，孫思邈只挑選了救助世人醫(yī)書，所以，孫思邈成了醫(yī)圣。放生具有不可思議的神奇作用。很多朋友，因?yàn)榉派?，人生發(fā)生了翻天覆地的變化。

第二類：感應(yīng)中速。這類人，主要是上一世或父母積累一些功德，也做了一些惡事，可以說是善惡都有，所以，放生的時(shí)候，就會出現(xiàn)不快不慢的感覺。這種情況怎么辦？佛菩薩很公平，讓他先還“債務(wù)”，后來好運(yùn)氣。所以他放生的時(shí)候，產(chǎn)生的功德，先要抵消自己上一世的罪惡，把這些罪惡消除之后，就會產(chǎn)生新的吉祥感應(yīng)。

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認(rèn)識與存在?之四中國佛教放生網(wǎng)_放生儀規(guī)放生感應(yīng)放生功德放生心得放生愈病-云端佛學(xué)

第三章正論

第一節(jié)標(biāo)宗

正論第一部分為標(biāo)宗，闡述本論的宗旨，也就是“破我法執(zhí)，顯唯識理?！标P(guān)于這部分內(nèi)容，在《唯識三十論》中的頌文為：

此能變?yōu)槿?。謂異熟思量，及了別境識。

佛法要幫助我們認(rèn)識世界，因而對宇宙人生的現(xiàn)象也會有各種說明，如五蘊(yùn)、十二處、十八界、四諦法門。這些都是法，這樣的法與客觀的、真實(shí)的法又是怎樣的關(guān)系呢？

《瑜莆田地論》中說到兩種自性，即“假言自性”和“離言自性”。我們所說的“假”，是假名安立的自性，而認(rèn)識“假言自性”的目的，最終是要證得“離言自性”。所以說，認(rèn)識“假言自性”，只是趣向真理的方便和手段。不論是世間所說的“我”、“法”，還是圣教所說的“我”、“法”，都是假有的、無常的、無我的、如夢如幻的。如果認(rèn)識不到“假言自性”，認(rèn)識不到我們執(zhí)著的世界是虛假的，那么它永遠(yuǎn)都會障礙我們對真理的認(rèn)識。這正是“有假說我法”的深意所在。

在圣教中，“我”和“法”都有種種相，而“種種相轉(zhuǎn)”的“轉(zhuǎn)”，就是轉(zhuǎn)起、現(xiàn)起之義。也就是說，萬法都以各自不同的方式呈現(xiàn)出來。

相分為呈現(xiàn)在內(nèi)心的相狀和表象；見分為能了別，能夠?qū)ο喾之a(chǎn)生分別和判斷的作用。相分和見分都是依自證分，自證分就是識的自體。識在現(xiàn)行活動時(shí)自然會呈現(xiàn)出相分和見分，就像牛頭與牛角的關(guān)系，牛頭上長出牛角，而牛角也沒有離開牛頭。三分在唯識學(xué)上屬于依他起相的范疇。世間所說的我法和圣教所說的我法皆依相見二分施設(shè)，相見二分是有體的，為緣起有。

按照“三能變”的思想，八識都能變。“此能變?yōu)槿?，是說能變的識有三類八種，三類即異熟識、思量識、了別境識，八種則分別為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。正統(tǒng)唯識思想僅有八識，而舊譯講到了九識，在八識外

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