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放生蚯蚓最幸虧雨天雨后，由于泥土比力濕潤(rùn)，合適蚯蚓順?biāo)炝鲃?dòng)開(kāi)來(lái)。

如是晴天，放生時(shí)帶一瓶水，放生前把水灑在土上及放生所在的四周，使土濕潤(rùn)。

注重黃土壤不全是很合適蚯蚓，要選黑土，松散較陰暗的所在放生。

如果在公園中放生，放生終了，最好逗留一段時(shí)間，避免鳥(niǎo)類(lèi)或別人毀壞。公園中有些標(biāo)致的花前，會(huì)有很多人，往返走動(dòng)攝影。所以最幸虧人少的所在放生，等幾分鐘，蚯蚓所有鉆入較深層土中后再脫離。

放生蚯蚓，經(jīng)濟(jì)輕易，簡(jiǎn)單易行，對(duì)環(huán)境農(nóng)作物花卉，及其他動(dòng)植物和人類(lèi)，都有極度多的直接直接好處，極度合適戒邪淫者恒久大批放生，疾速積存福報(bào)，戒除邪淫。南無(wú)觀世音菩薩！

——轉(zhuǎn)自《覺(jué)恒禪師語(yǔ)錄》

佛說(shuō)：“以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者建統(tǒng)統(tǒng)善法即得阿耨多羅三藐三菩提”。無(wú)我無(wú)眾生無(wú)壽者，等于諸法空相，等于實(shí)相，等于本有性德，涅盤(pán)佛性，而本有性德，必借建統(tǒng)統(tǒng)善法之建德然后浮現(xiàn)制詣。若建德無(wú)功，則性德亦沒(méi)有能浮現(xiàn)。是故念經(jīng)必借持戒而行平生制詣，念經(jīng)是因，成佛是果，有因無(wú)緣，則沒(méi)有能后果，諸法人緣生，此幸免之理還。觀無(wú)量壽經(jīng)立凈業(yè)三福為往生就之緣，阿彌陀經(jīng)立一心沒(méi)有亂，為往生制詣之緣，故知五戒十善，建統(tǒng)統(tǒng)善法，等于當(dāng)生制詣之緣，眾生無(wú)沒(méi)有以業(yè)力進(jìn)存亡，以定力出循環(huán)，念經(jīng)若沒(méi)有持戒，則攀登色聲香味觸法六塵之心沒(méi)有息、貪嗔癡三毒之念沒(méi)有止，沒(méi)有能制詣一心沒(méi)有亂，則境地現(xiàn)前，余無(wú)定力，惡業(yè)增上，強(qiáng)者先牽，下墮三途，人身尚且沒(méi)有保，況能得往生凈土，如蓋高樓而沒(méi)有必要根本，必?zé)o樂(lè)成。佛說(shuō)信愿行三資糧，缺一沒(méi)有可。無(wú)信沒(méi)有進(jìn)，無(wú)愿沒(méi)有堅(jiān)，無(wú)行沒(méi)有證。持戒即行，釋教首重戒律，佛說(shuō)三躲教，毗奈耶為最，（毗奈耶即律），如樹(shù)根為最，枝干由是生，佛說(shuō)律為本，能生諸善法，律為法中王，萬(wàn)行之導(dǎo)首，戒為萬(wàn)德之本，菩提之根。統(tǒng)統(tǒng)賢圣法，無(wú)戒沒(méi)有制詣。萬(wàn)德莊重，戒為最勝。佛涅盤(pán)時(shí)，再再?lài)诟?，以戒為師，涅盤(pán)經(jīng)云：欲度存亡大海，必需庇護(hù)浮囊，浮囊喻戒。戒律若正在，佛法即正在，戒律滅。護(hù)持凈戒，等于護(hù)持如來(lái)正法。其勞苦功高無(wú)邊。佛正在大般涅磐經(jīng)中說(shuō)，以此好事，大家皆可往生凈土，況加念經(jīng)發(fā)愿，豈有沒(méi)有能當(dāng)生制詣之理。凈宗六祖永明黃岡禪師云：“若毀凈戒，沒(méi)大沒(méi)小無(wú)貴無(wú)賤，皆沒(méi)有得隨意生善處，持戒之人，統(tǒng)統(tǒng)齊得，破戒之人，統(tǒng)統(tǒng)齊失。持戒之人若毀戒，當(dāng)代后代統(tǒng)統(tǒng)衰。無(wú)戒之人，人身尚沒(méi)有可得，何能得生凈土，以種瓜得瓜，種豆得豆，形影沒(méi)有離，萬(wàn)法皆空，沒(méi)有壞業(yè)果。又說(shuō)：千經(jīng)所說(shuō)，萬(wàn)論所陳，若沒(méi)有祛淫，斷統(tǒng)統(tǒng)清凈種，若沒(méi)有祛酒，斷統(tǒng)統(tǒng)智種，若沒(méi)有祛匪，斷統(tǒng)統(tǒng)福德種，若沒(méi)有祛肉，斷統(tǒng)統(tǒng)慈祥種。故曰：“此身積德，等于擺脫船，此身制惡，等于循環(huán)錨?！奔盘炱兴_曰：僅唯提議饒益心，猶勝扶養(yǎng)諸如來(lái)，心起惡未制，兇神已隨之，心起善未為，吉神已護(hù)之。善因必得善果，罪行必遭惡緣。我等建凈念經(jīng)加放生，愿清凈三業(yè)依教推行，力圖平生成辦，則黃岡上品胸有成竹，若沒(méi)有如是則如龐居士所說(shuō)心口相違反，群賊轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)多。喊破喉嚨還徒然，不但沒(méi)有能制詣往生，且一失人身，萬(wàn)災(zāi)難復(fù)，當(dāng)知持戒等于建德，無(wú)建德沒(méi)有顯性德，齊建正在性，性建沒(méi)有二，故佛經(jīng)中說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)萬(wàn)物皆有佛性，要因持戒，發(fā)慈祥心，然后乃見(jiàn)。又說(shuō)若沒(méi)有持戒，沒(méi)有發(fā)慈祥心，是魔家屬?zèng)]有是我門(mén)生，佛門(mén)生往生之制詣取否，正在取佛悲心是不是相應(yīng)，相應(yīng)方能感到道交，蒙佛接引。華嚴(yán)經(jīng)云：“菩薩清冷月，游於畢竟空，眾生心水凈，菩提影現(xiàn)中?！毙膬舻扔趦敉?，是故我勸凈土行者，若沒(méi)有能契悟?qū)嵪?，了然自心，只須持戒念?jīng)，持久大批進(jìn)生，必得平生成辦。梵網(wǎng)經(jīng)云：“如是波羅提木叉”，出于天下，是法戒，是三世統(tǒng)統(tǒng)萬(wàn)物頂戴受持，吾今當(dāng)為此民眾重說(shuō)無(wú)盡躲戒品，是統(tǒng)統(tǒng)萬(wàn)物戒，根源自性清凈，十重四十八，戒如明日月，亦如纓絡(luò)珠，微塵菩薩眾，由是成正覺(jué)，受持此戒已，轉(zhuǎn)授諸眾生，諦聽(tīng)我正誦，佛法中戒躲波羅提木叉，統(tǒng)統(tǒng)故意者，皆應(yīng)攝佛戒，眾生受佛戒，即進(jìn)諸佛位。位同大覺(jué)已，真是諸佛子。持戒於念經(jīng)，大批放生，其主要可知矣，我等念實(shí)相佛，實(shí)則持戒，放生，等于念經(jīng)，諸法實(shí)相，為是沒(méi)有二還，愿一切四眾門(mén)生持戒念經(jīng)，畢生全力大批的放生，可速成正覺(jué)。