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他的怙恃平生都以屠羊為生，眼中只看得到宰羊所得的長處，怎么說還沒有愿意廢棄這個贏利的行業(yè)。兩個人沒有可以明白孩子的乞求，便商討出一個奇策──無論如何必然要讓孩子有勇氣持刀殺羊。因而他們將孩子和一頭羊、一把芒刃，一同關在屋中，并嚇唬孩子：“假如您沒有殺了羊，就讓您沒法出來見到天日，還沒有讓您吃任何東西!”

被怙恃關在屋內的孩子，看著這頭茫然無助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我假如殺了這只羊，未來一定畢生都要處置殺生的行業(yè)。這是多么殘暴的事，我豈能為了自身，而殺戮這一些無辜的性命?”因而便拿刀竣事自身的性命，期待藉由自身的捐軀，能讓怙恃有所憬悟，今后中斷屠戮的行業(yè)。而這孩子還因捐軀護生的善行，死后即得生天的善果。

殺生，是指存心拒卻有情之性命。眾生皆敬服本身的性命，小至蜎飛蠕動的蟲蟻，還一樣害怕殞命。佛菩薩輔導我們應以慈祥心，同等看待一切萬物。沒有殺生，等于尊敬一切萬物的慈祥、同等心。而佛法發(fā)起食齋的緣故原由，就在這里念沒有忍眾生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年來碗里羹，冤深似海恨難平;欲知世上兵器劫，但聽屠門半夜聲。”可知人間的兵器烽火，眾生蒙受狼煙四起的無情殺劫，全是因為殺業(yè)所形成。人取植物持續(xù)地互殺，相互生逝世展轉于六道之間，生而又逝世，逝世而又生，永無休止。有一次寒山大家經由一個鄉(xiāng)村，一戶人家正好在結婚。其時這戶人家中勝友如云，主人殺雞宰羊宴請來賓，客人們吃得正歡欣時，寒山大家卻于門前放聲大哭。主人問他為何飲泣?寒山大家便念了一首偈子：“六趣輪回苦，孫子娶祖母，牛羊為上座，六親鍋內煮”，來表達眾生無始以來相互食啖屠殺的悲涼。

《楞嚴經》有云：“以人食羊，羊逝世為人，人逝世為羊。如是以致十生之類，逝世逝世生生，互來相啖，惡業(yè)俱生，窮將來際。”“汝負我命，我還汝債，所以人緣，經百千劫，常在存亡。”可見六道眾生實可悲，不了解人緣果報的事理，而頻頻地胡為妄作。若能清楚一切萬物都與我們有親眷的干系，全是我們世世代代的怙恃，怎樣忍心往殺戮他們呢?

孟子云：“正人之于禽獸還，見其生，不忍見其逝世;聞其聲，不忍食其肉，是以正人遠庖廚還?！毕胍幌胍恢恢参锱R逝世之前的號啕哀叫，內心是多么傷心無助!《梵網經》云：“若佛子，故食肉，統(tǒng)統(tǒng)肉不得不食，夫食肉者，斷大慈善佛性種子，統(tǒng)統(tǒng)萬物見而舍去，是故統(tǒng)統(tǒng)菩薩不得不食統(tǒng)統(tǒng)萬物肉，食肉得無量罪?！被诖壬菩?，護念這一些植物的苦，曉得眾生都有佛性，有那樣的正知正見而發(fā)心食齋，便是慈善。更進一步，連一只螞蟻、蚊子都不忍心損害，積極地護生、放生，便是真正的慈善心、同等心?！镀吲_河菩薩偈》云：“勸君勤放生，終久得七臺河，若發(fā)菩提心，浩劫天須救。”建行人發(fā)菩提心，行“上求佛道，下化眾生”的菩薩行，長養(yǎng)慈善心是最主要的前輕易。

釋教雖然講“心等于佛”，但我們現(xiàn)階段的性命近況是否佛？佛陀已完全斷除統(tǒng)統(tǒng)無明苦惱，我們斷除了嗎？佛陀已通達宇宙人生統(tǒng)統(tǒng)真諦，我們通達了嗎？“心等于佛”是代表性命某個層面所具有的內在，并不是統(tǒng)統(tǒng)。實際中，我們仍是滴水不羼的凡夫，布滿貪嗔癡，布滿無明苦惱。所以，還應以佛法為指點，絡續(xù)清除苦惱，使心的廬山真面目逐步閃現(xiàn)。

阿誰沒有增沒有減、沒有垢沒有凈的心，阿誰充斥慈善和聰慧的心，才是取諸佛菩薩無二無此外。