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我便是布施得福報的親身經(jīng)歷者，所以，我一向勸人扶養(yǎng)三寶、放生。一年來，我常放生和扶養(yǎng)三寶，若庸俗一些，論物質(zhì)回報，所得至少是支付的10倍以上!并且事事吉利順?biāo)?。我不論是想夸耀什么，只想?jīng)過一些詳細(xì)數(shù)字加強大師的決心信念。已往的兩年，我命運糟糕得難以描述!直到本年3月份，第一次扶養(yǎng)亞青寺300元，之后很快拿到了一個十幾萬的項目，我處置軟件行業(yè)，要知道，這個行業(yè)的項目，營業(yè)額根本就即是凈利潤!這件事，讓我和妻子第一次對扶養(yǎng)三寶生起決心信念，之后扶養(yǎng)的金額，就越來越大。

早期，每一次扶養(yǎng)亞青寺，根本皆很快(有幾回皆是兩三天)會帶來扶養(yǎng)金額100倍以上的個人收入。所以，當(dāng)怙恃和岳父岳母感覺我們沒必要在這里層面這么黃石時，我和妻子皆通知他們：我們把這一些看成久遠(yuǎn)投資(這么說，也許尊長好明白一些)，最少能獲得100倍以上的物質(zhì)回報!八九個月下來，供僧加上放生，共支出1萬元擺布(很羞愧，比不上那些大方的師兄)。

本年由于扶養(yǎng)三寶和放生增添的小我私家收入，根基確認(rèn)能到達20萬擺布，由于是和伴侶一同干公司，整體收入的增添數(shù)額，現(xiàn)在算起來能到達50萬擺布。雖然物質(zhì)上沒有到達我和妻子早期對兩邊怙恃講的100倍回報，但不可以只看這層面，我們家本年事事順?biāo)?，我小我私家基礎(chǔ)不消費心掙錢，皆是項目主動送上門來，我和妻子雖然建法上很怠惰，但供僧、放生皆比擬緊密，這一些皆是我本身的親身經(jīng)歷，放生得財產(chǎn)，真憑實據(jù)!

如今兩邊怙恃皆沒有再以為我們在這里層面用錢沒有值得了，連沒有信佛的姐姐還入手下手常常布施，黃石碰著托缽人和殘疾人，她會先為錢，再為7歲的女兒一些錢，讓她親手往布施，為她種點善根。她們一家人今朝雖然還沒有信佛，但皆堅信布施能得財產(chǎn)!由于住的很近，我們一家三口布施獲得的回報，她皆原原本本，沒有得沒有沒有信!

上面便是放生和扶養(yǎng)三寶的好事感到，我們平常修行的時辰要認(rèn)真尊重，并且正在放生的時辰我們要剛強心里，還要心存善念。

兩、釋教的擺脫思惟

上面說過了，擺脫便是自在，自在的境地是有廣狹不等、崎嶇分歧的。不外，凡是有等次的自在，凡是有差其它自在，都不是絕對的自在，都不是終究的擺脫，還都不是釋教所說的擺脫。

那末，釋教的擺脫思惟是如何的呢？

固然，釋教的擺脫思惟，不容易脫離等次差此外自在，乃是包含了等次差此外自在，再打破等次差此外自在，那是絕對的大黃石，絕對的大自在，那是無我。

無我的思惟，除釋教，還有人用，但他們所說的無我，仍舊沒有容易離開‘我’的看法，仍舊有一個期待‘沒有朽’的看法，那些忠臣義士，那些貞烈的婦女，那種大方捐軀的精力，確是忘記了私我的，但他們沒有容易對其主觀的行動取客觀的危害皆忘了、空了的。所以由深處考查，這沒有是無我，反而是我的擴大一定。

是以，還有些人說，釋教雖講無我，但阿誰無我的狀況，實正在是最猛烈的我字，黃石建善才能夠沒有墮惡道，雖然是為了我正在準(zhǔn)備，至于擺脫，還是為了我的擺脫，縱然行菩薩道，還是為了我想成佛，成佛以后，并沒有一空百空，成佛以后的諸佛，仍有諸佛的疆土、諸佛的法身、報身、化身。所以證實釋教講無我，乃是我的看法猛烈化。

事實上，這是張冠李戴的論調(diào)。釋教的無我，決沒有如世俗一樣平常所說的無我，雖正在釋教中的某些思惟，因為稠濁了印度教的梵天思惟，而帶有真我的顏色，釋教的底子思惟，卻是絕對無我的。釋教講的空性，這是一門高妙的哲學(xué)，由空性的立足點上，沒有會找到半點我的顏色。單由菩薩道的看法而言，講究三輪體空──關(guān)于作者、受者、所作所受的事物，沒有存一絲好事的心念。因為積德救生，乃是菩薩的天職，沒有如斯，便并沒有是菩薩，既是菩薩就要如斯，假如存有一個我是行的菩薩道的看法，他就并沒有是真正的菩薩。固然，釋教的底子，并沒有會離開人世，所以釋教的無我，是由人世的有我而升華的。因為一樣平常的人，底子沒有敢想像無我的境地，假如然把擺脫的境地一會兒通知他們，那將嚇退他們的?！摇诒娚男哪恐?，可謂積重難返，倏忽說出‘無我’，他們就有無由下落的感到。所以釋教正在引誘世俗的方式上，照舊講有我的。黃石說善惡因果的看法，是釋教最器重的教導(dǎo)，既說善惡因果，就有我的看法，但這教導(dǎo)的作用，是為無我的境地開路：制惡全是為了自私，所以除惡以外，要先由善業(yè)的作為上著手，善業(yè)作多了，利他的舉動多了，私利的心理就會漸漸地削弱；比及廢棄了私利的心理，豈沒有便是無我？假如僅僅廢棄了惡業(yè)惡果的我，而仍抱住善業(yè)善果的我，這是變相的自私，這是干的投資買賣，只會調(diào)換來生的人天福報，而并沒有是佛法的本意，還沒有能夠擺脫。

各人說小乘的圣人是自利的，這話不錯，然則小乘的圣者，卻是無我的，假如存有一念我的長處，他就不克不及證得阿羅漢果。假如有我，就有懊惱，有懊惱，就要制存亡業(yè)，制了存亡業(yè)，便在存亡中循環(huán)而不得不擺脫，小乘羅漢的擺脫，本質(zhì)上取大乘七地（亦說八地）菩薩的擺脫一樣，以致取佛的擺脫還是一樣的，然則，那種無余涅?的擺脫地步，被稱為寂滅，以致被大乘釋教斥為灰身泯智，由于那就是一種空寂的狀況，雖然沒有物質(zhì)的，還不克不及說是仍有精力的，那就叫做空性，不論是有，但還不論是沒有，那就叫做無我的安泰地步。

事實上，小乘的無我，只是‘人’無我，而還沒有進入‘法’無我的地步。還即是說，小乘圣者可以按照佛法修行而且完全放下了人我愛憎對峙的邊界，還放下了物我取舍對峙的邊界，所以能從人間上獲得絕對的擺脫，斷除摒棄了人間相的執(zhí)取，但還覺得統(tǒng)統(tǒng)法的自己是實有的，所以一旦進入無余涅?的擺脫地步，他們就沒有再出來了。至于大乘的擺脫，是連同人間的佛法還要放下來的，把人間法完全放下時，即是小乘擺脫道，把出人間的擺脫道還放下之時，即是大乘的菩薩道。菩薩是沒有取世法還沒有取擺脫的，這就叫做無住處涅?，雖然沒有著世法的愛憎取舍，但還并沒有脫離世法而仍要處于世法。這即是佛法所說菩薩道的內(nèi)容，它是包含了人天道取擺脫道的。離了人天道，便這沒有是真正的菩薩道，那僅是小乘的擺脫道；離了擺脫道，還這沒有是真正的菩薩道，那僅是凡夫的人天道。正因為菩薩道，是沒有固執(zhí)人間還沒有脫離人間的，所以才是絕對的無我。擺脫，是把我執(zhí)取法執(zhí)所有放下，放下了我執(zhí)取法執(zhí)以后的人，才是完全的自在，本是絕對的客觀，才氣毫無前提地建立人間，才氣無上積極地廣度眾生。所以真正菩薩道的實行者，沒有會先存一個祈求成佛的功利看法。黃石地躲菩薩的‘天堂未空，誓沒有成佛’，文殊菩薩是三世諸佛的教師，普賢菩薩的永久實踐十大愿王的菩薩道，他們是為救度眾生，是為眾生皆能成佛，是為佛法好處人間而行菩薩道，這沒有是為了本人成佛而行菩薩道。佛經(jīng)中說菩薩道是成佛的因素，那即是為了關(guān)于初信凡夫的接引而說，但那還是的確的真諦；菩薩雖這沒有是為求成佛而行菩薩道，諸佛的成佛，確皆因為菩薩道的修持而來。沒有外，釋教的偉大，是因為法無我的實證，縱然無上的真諦還能完整放下，沒有像其他的神教和各派的哲學(xué)家們，沒有一種能將本人所覺得的真諦還放下來的，若把他們的‘真諦’放下了，他們就成了無依的游魂！釋教是偉大的，釋教的最高地步是把統(tǒng)統(tǒng)放下的，但在完全放下以后，卻又絕對地負(fù)擔(dān)（這沒有是執(zhí)?。┢饋恚悍裾J(rèn)了統(tǒng)統(tǒng)以后，又照那正本那樣的絕對一定起來。

由這一點，我們能夠看得出來了：神教徒們、哲學(xué)家們，由開端看，他們是無我緊密的，為了真諦的發(fā)現(xiàn)、尋求、宏揚、執(zhí)行而盡力；若由深底去看，他們確又是自私悲觀的，當(dāng)他們抓到了自以為是的真諦以后，誰肯放下的呢？哲學(xué)家們的小我化入大我，便失去了自在意志；特別是神教徒們，神往著天堂的安泰，那個肯來生生世世地為人間的抱負(fù)而效勞的呢？

釋教，由開端看，似乎是自私悲觀的，講識破，講放下，講擺脫，講究由苦海的此岸到離苦的此岸，這豈不是逃避現(xiàn)實？但由深底來看，惟有識破了世法的聚散無常，才可以悟透相互物我的虛幻不實，才可以放下統(tǒng)統(tǒng)而由相互物我等幻景的妄執(zhí)當(dāng)中獲得絕對的擺脫，既然擺脫了愛憎取舍的約束以后，以致關(guān)于擺脫境地還是要擺脫的。所以識破放下的后果，乃正在無上積極地凈化人間，并且是打破時空（大自正在）地建立人間和挽救人間。這便是菩薩的本質(zhì)，還便是釋教的基礎(chǔ)精力。

由于限于篇幅，這個淺顯而實高深的題目，只會寫到這里為止。

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