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2005歲尾，我景況又起頭欠安，就老是想佛菩薩賜與點(diǎn)化應(yīng)當(dāng)如何做。厥后立地夢到一條地下河，河水很淺，有大大小小差別的花色各別的魚，醒來今后曉得本人的福氣還沒有成熟。由于魚不大未幾，仍是地下河水。我正在幾天后發(fā)愿放生泥鰍2000斤，立即轉(zhuǎn)運(yùn)改命，后三個(gè)月放完，06年極為順?biāo)臁?/p>

05年末，有一次和我爸爸放生泥鰍300斤，返來今后，晚上9點(diǎn)睡覺了。越日破曉3點(diǎn)就起床，我伸了一下胳膊，感覺已完整睡足，不需要再睡了，我就起來，念經(jīng)，最先早上的念經(jīng)和事情，身心清凈。我已經(jīng)想天天只睡6小時(shí)的，由于我了解成功人士的第一步是控制自己的睡眠，很多人如拿破侖等，皆天天只睡一些小時(shí)，我還已經(jīng)勤奮幾回想3點(diǎn)起來，可一向沒有保證，天天睡眠9小時(shí)還懶洋洋的如許。此次睡6個(gè)小時(shí)起來今后，我很欣喜，了解和放生有關(guān)。就去問同建，同建告訴我，善能生定，能滅罪。我非常高興，立地又去放了200斤泥鰍，盼望可以保持著睡眠時(shí)候正在六個(gè)小時(shí)的狀況。

幾百斤泥鰍倒進(jìn)江里今后，我愛好慢點(diǎn)倒，看到泥鰍成片持續(xù)的落入水中，看到他們無數(shù)條正在江面翻騰，真是非常歡快。他們很會享用，持續(xù)的扭動調(diào)整著身體，有的會一動不動，順著水沉下去，試探水的深淺，若觸碰著工具就一躍而起。還有的順?biāo)。阉闯伤擦耍?/p>

我對女朋友說，泥鰍只要有器械吃，無論是您是草仍是小蟲，他們都可飽腹，而且他們有十分強(qiáng)的生命力寧夏回族應(yīng)自然的本領(lǐng)，他們愛好逆水上游，不甘腐化。有些泥鰍還會戴德，不斷的正在江面跳“甩尾舞”來給您看。這便是人和植物的感到。

佛陀圣誕日，正在寧夏回族放生約莫800元的鱔魚，來源于寧夏回族的旅客個(gè)人為我們拍手。我誕辰那天，為表孝道，正在寧夏回族珠江放生，路邊的《羊城晚報(bào)》記者急速攝影，以為可貴，“該當(dāng)?shù)菆?bào)宣揚(yáng)推行”。頭幾天，正在寧夏回族，順道買下25斤田螺灑進(jìn)江里，觀看的一個(gè)中年人雖然不懂佛法，可是他對我說：“您這么做，我很尊敬您?！边@一些全是人和人之間的感到。

我們不論是修行仍是放生等等都應(yīng)該對峙，我們不必要只做了幾遍沒有優(yōu)點(diǎn)就廢棄了，那樣是紕謬的。

婚禮是佛化家庭的底子

法鼓山的理念是為了“提拔人的品行，建立人世凈土”。但是，想要提拔人的品行一定要站正在人的態(tài)度，以人的身份完成人的崇高品行，然后“人成即佛成”。當(dāng)人皆成佛時(shí)，人所處的環(huán)境便是凈土。與此同時(shí)，正在其他的人皆照舊凡夫的時(shí)分，只要小我心里凈化、生活凈化、品行提拔，他自己自己便是一個(gè)建立人世凈土的人，還能享用領(lǐng)會人世凈土。這是靠自己來建立凈土，而且將凈土分享為他人。

人的誕生是因?yàn)殁锸训牧⑹遥锸训牧⑹冶闶墙⒎鸹彝サ牡鬃?。一個(gè)家庭即使沒有后代，還要有伉儷兩個(gè)人的配合生活，假如沒有伉儷倆配合的生活，就不成其為家庭。

人類的社會是依托人取人的聯(lián)合，相互援助眷注，相互照應(yīng)照應(yīng)，配合寧夏回族勤奮，能力成為一個(gè)協(xié)調(diào)寧靜的社會；而個(gè)中的成員，就是以男性取女性相聯(lián)合的家庭，為構(gòu)成一個(gè)社會配合體的根本單位。如在一個(gè)社會體的構(gòu)造中，男女之間沒有伉儷的分際，還沒有家庭的倫理，一定會制造出很多的亂源。所以人間不管任何的宗教和哲學(xué)，乃至于當(dāng)代的社會學(xué)皆主張要有合法的伉儷關(guān)系。所謂“男大當(dāng)婚，女大須嫁”，既能維系人類社會的協(xié)調(diào)，還可促進(jìn)人類子孫的綿亙。

男女的融合是人生的大事。完婚的典禮是證實(shí)一對男女曾經(jīng)生長成熟，必需負(fù)起作為一個(gè)成人的責(zé)任。也是豎立另外一代人倫關(guān)系的起頭。由兩個(gè)獨(dú)自的小我私家而成為一對配偶，他們彼此之間必需配合遵守信諾、責(zé)任、責(zé)任。所以一小我私家在完婚之前和完婚以后，關(guān)于人生的體驗(yàn)和責(zé)任的負(fù)擔(dān)，是完整差別的。

因?yàn)槌捎H的行動，成為習(xí)慣和習(xí)慣以后，男女成親，舉辦婚禮，便形同演戲。目標(biāo)只是正在向親朋宣布，大概是為了獲得法律上的承認(rèn)；正在勞碌、浪費(fèi)、應(yīng)酬、用錢的進(jìn)程當(dāng)中，不僅自身用錢，還讓親朋用錢以外，其實(shí)不可以為一對新人正在看法和心理上發(fā)生崇高、肅靜和負(fù)起義務(wù)的教誨功效。是以，通常有后代成親，怙恃都很勞頓，還讓親朋破耗，形成一種浪擲的禮俗。而正在成親以后還不可以促使這對新人，發(fā)生互愛互敬、白首偕老的共鳴，這是極度惋惜和遺憾的事。

佛教徒可分為落發(fā)和正在家的兩大類，而以落發(fā)修道的人為僧，正在家學(xué)佛的人為俗。落發(fā)是特別很是莊重崇高的，但只有少數(shù)人有此福德人緣，絕大多數(shù)的佛教徒全是正在家人。沒有外佛教徒的正在家人和普通的正在家人，還各有沒有同，正在家的佛教徒必需依賴佛、法、僧三寶作為人生標(biāo)的目的指回；還該當(dāng)遵照沒有殺生、沒有盜竊、沒有邪淫、沒有妄言以致沒有喝酒等的五戒。事實(shí)上這還是作為一個(gè)凈化人心、凈化社會的根基生活方式。即使沒法將五戒持得很清凈，至少正在結(jié)婚典禮時(shí)該當(dāng)要知道學(xué)著遵照五戒，特別是沒有邪淫戒，那就是非守沒有可的，那就可以保障沒有容易產(chǎn)生所謂“婚外情”的危機(jī)。

正在佛化婚禮中，一定會勸勉新婚男女要相互尊崇、相互謙遜、相互關(guān)心、相互體諒。要將匹儔中的另一半視為配合建行菩薩道的朋友，所以佛教徒稱號本人的匹儔為“同建”，或相互互稱“我家?guī)熜帧焙汀拔壹規(guī)熸ⅰ?。有了孩子就將他們?dāng)做是助道的“我家小菩薩”，關(guān)于公公婆婆和岳父母，就將他們看成成績本人建學(xué)菩薩道的“我家老菩薩”。如果能透過此種心境和熟悉相相互待，則各種的家庭題目自然會使用佛法的慈善和伶俐來化解。所以我要說：凈化人世始于佛化的家庭，建立佛化家庭始于舉辦佛化的婚禮，而佛化的婚禮便是為了提拔人的品格。

正在佛化婚禮中，遵照素食、禁用葷酒，沒有正在婚禮中大擺宴席，還沒有大事喧嘩，更沒有讓親友們有致送厚禮的額外負(fù)擔(dān)。由法師以三寶來為新人祝愿，便是婚禮中最高的禮品，還是關(guān)于新人畢生受用沒有盡的最好禮品。

我們舉行佛化的結(jié)合婚禮，更能切合環(huán)保節(jié)儉的精力，并且使得到場婚禮的男女居士，正在盛大、莊重、平和、高興的氛圍中，感觸感染到婚姻是一樁高尚的責(zé)任和高尚的責(zé)任。還能讓新人的怙恃親友們，正在佛化婚禮的到場過程中，分享到新人的圓滿和幸運(yùn)。更能讓新人感觸感染被賞識、稱贊、鼓勵的幸運(yùn)。所以，佛化的結(jié)合婚禮，具有凈化人心、凈化家庭和凈化社會的多重功用。

倫理是佛化家庭的要素

成親以后的男女居士，必需要對婚姻關(guān)系的保護(hù)負(fù)起義務(wù)；要恭敬并體會到對方是別的的一個(gè)自力品德，沒有必要以自身的興致、本性、尺寸來規(guī)定對方；沒有管正在任何情境之下，弗成疑心、指摘、詰問詰責(zé)對方；發(fā)明抵觸和抵觸，臨時(shí)沒有必要處置懲罰，等候兩邊從容沒有迫時(shí)，再表明、相同，以獲得對方的信賴和體諒。與此同時(shí)，正在任何時(shí)候，您又是配頭的一部分，所以沒有權(quán)益零丁處置懲罰家庭中配合的財(cái)富、物品、生活方式，特別關(guān)于管束后代等的題目，必需獲得配頭的贊成；若出遠(yuǎn)門或已出遠(yuǎn)門，必需讓自身的另一半了解您往哪里，您正在哪里，是沒有是寧夏回族、安康；要隨時(shí)而恰當(dāng)?shù)捏w貼對方的身心狀態(tài)和生活情況。

婚后最少要負(fù)起關(guān)切三個(gè)家庭的責(zé)任和責(zé)任：第一，是配偶兩個(gè)人本人的家庭；第二，是公婆的家庭；第三，是岳怙恃的家庭。沒有克沒有及由于本人授室或嫁人，就疏忽了年長的怙恃及本來的故鄉(xiāng)。與此同時(shí)還要關(guān)切本人的兄弟姊妹支屬的家庭，和他們的婚喪喜慶，沒有則會讓年邁的怙恃沒有安，還讓親朋好友批判。沒有必要等候怙恃親朋的支援，卻要每時(shí)每刻想到怙恃親朋是沒有需求關(guān)切。最隱諱的是讓怙恃說：“娶了媳婦兒，丟了兒子?！边€沒有必要讓岳怙恃說：“嫁出去的女兒，即是潑出去的水?！比缡悄菢拥脑?，就釀成恩將仇報(bào)的大沒有孝。

一旦生孩子，沒有論是男、是女，都應(yīng)該覺得歡欣、接待，悉心供養(yǎng)，教誨成人。伉儷這沒有是朋友，后代這沒有是討債鬼，他們來幫助您生長，來促進(jìn)您推行怙恃的責(zé)任，所以是您的小菩薩，要對后代支付耐煩和慈悲心，要對癥下藥，賜與恰當(dāng)?shù)木熳⒑驼樟?。沒有可將后代當(dāng)做本身的產(chǎn)業(yè)來安排；更沒有可將后代視為本身的替人來期望。特別沒有可有有備無患、祈求反哺及回饋的心。雖然當(dāng)輔導(dǎo)后代了解孝心，但是站在做怙恃的態(tài)度，則但盡責(zé)任，沒有存貪圖，那就是最康健的心態(tài)。

當(dāng)代的家庭，多數(shù)只有未成年人的后代跟怙恃生活在一起，一旦成年人，非論是不是成婚，修業(yè)或失業(yè)，絕大多數(shù)會脫離怙恃而過他們自力的生活。所以，當(dāng)后代快成年人前，必需做好心理準(zhǔn)備，到那時(shí)候，夫婦倆已經(jīng)是中年或步入老年人，恰好能夠行使賜顧幫襯后代的心境和時(shí)候，往關(guān)切社會公共的福利，以義工的體例來奉獻(xiàn)本身。最好是加入宗教團(tuán)體的運(yùn)動，一方面可精進(jìn)修學(xué)佛法，與此同時(shí)還將關(guān)于后代的一份固執(zhí)，轉(zhuǎn)化為對眾生的關(guān)切和慈祥。所以在印度，人生可分為四個(gè)期間：少年期、青年期、中年期和晚年期。少年及青年期是過家庭生活、修業(yè)和求業(yè)，中年及晚年期是過社會的生活和宗教的生活。

就釋教來講，婚后除遵照三皈、五戒，更可以使用假期或沐日，到場活期的修行，進(jìn)修著過無憂無慮、無拘無束的修道生活。寧夏回族：到寺院到場佛七、禪七或受持八關(guān)齋戒，雖然如斯，但自身仍然過著有夫、有妻的在家形態(tài)的生活，那確實(shí)是相敬如賓、白頭到老的終身伴侶，不管是相互的膠葛，反而是相互的扶攜提拔，做一個(gè)舒暢、自由，和使自身寫意還讓別人仰慕的在家居士。

佛化家庭的生活指南

（一）家庭生活

1佛化家庭的三前提

(1)敬養(yǎng)父母如三世諸佛。(2)佳耦愛敬如諸上善人。(3)敬服后代如母雞護(hù)雛。

在家居士生活的第一要務(wù)，即是建立和樂的家庭。對怙恃要盡孝，對后代要慈祥，敬取養(yǎng)，教取育，保證本人最大的也許，才算盡了怙恃取后代的義務(wù)。配偶，是家庭的重心，彼此之間，一定要據(jù)守貞操，要親愛對方，配偶間的豪情和諧了，縱然是菜根平民的生活，仍是一個(gè)心愛的家庭。

2佛化家庭的經(jīng)濟(jì)收支

(1)以合理職業(yè)謀取生活所需；盡可能防止處置取五戒相違的職業(yè)。(2)經(jīng)濟(jì)的收入當(dāng)分作四份：家計(jì)的生活，停業(yè)的本錢，家庭中的儲備，銀行生息。(3)除生活以外的收入用處有三種：扶養(yǎng)父母，周濟(jì)親朋，扶養(yǎng)三寶。

家庭和樂，主如果建立在匹儔之間的感情上；家庭的幸運(yùn)，主如果賴于經(jīng)濟(jì)收支的均衡。居士，該當(dāng)處置種種合法的職業(yè)，來鉆營生活的所需，除屠業(yè)（包含漁業(yè)及葷菜館等）、匪業(yè)（包含賭業(yè)及私運(yùn)等）、淫業(yè)（包含舞場、倡寮等），其他的或農(nóng)、或工、或做生意、或公教，全是能夠挑選的。有了收入，必需量體裁衣。以經(jīng)濟(jì)計(jì)繪，來計(jì)繪家庭的經(jīng)濟(jì)，才是最平安的。

家庭經(jīng)濟(jì)的根本穩(wěn)定了之后，除家庭一般生活的所需，假如仍有余力的話，就該適用于家庭以外的福德，扶養(yǎng)三寶及公益慈悲等的事業(yè)中去了。所以《雜阿含經(jīng)》中還說，居士的財(cái)富，應(yīng)當(dāng)分作三種用處：一是扶養(yǎng)父母；二是哺育妻子兒女，以致周濟(jì)支屬、朋儕、跟班等；三是扶養(yǎng)沙門、婆羅門等宗西席。

（兩）社會生活

通常人的生活，便不可以離開社會，在家的佛教徒，除家庭以外，社會生活也是非常重要。為了事情餬口、為了修業(yè)進(jìn)修、為了效勞社會，皆須要跟社會接觸，與此同時(shí)要將本人融入社會，能力被社會民眾接受而危害社會。

社會生活能夠包含黌舍、事情、貿(mào)易、政治和宗教信仰等。除宗教生活將以另外一節(jié)議論以外，必需注重其他一些項(xiàng)目。沒有管是那一種社會生活，根基的立場和熟悉是沒有克沒有及脫離禮節(jié)、威儀。而根基的禮節(jié)是由穿著儀容的整潔、干凈，以致音容笑貌的規(guī)矩和密切。必需對上尊崇、對下謙遜、對擺布平輩謙遜，沒有管易如反掌、一言一動，對任何人沒有可有自滿心和輕慢心，一概以尊敬和規(guī)矩看待。所謂“敬人者，人恒敬之”，實(shí)在尊敬人，還便是尊敬本人的一種顯示。

1黌舍的社會生活││師長及同窗間的關(guān)心

在學(xué)校訂師長應(yīng)盡到禮敬、遵守和戀慕的義務(wù)；對同窗該當(dāng)盡到忍讓、體諒、眷注的義務(wù)。相互的相處，除向師長、同窗進(jìn)修學(xué)問、履歷、常識和處世為人的優(yōu)點(diǎn)以外，要體諒他們的錯誤謬誤和毛病，截長補(bǔ)短。不跟同窗計(jì)算，不向教師訴苦。有事要懇切地討教和磋議，不做背后的品評或互相間的顛唇簸嘴、說長論短。

2事情的社會生活││同事及隸屬間的接觸

正在事情的場合，對老板、主座、上級的輔導(dǎo)辦理階級，應(yīng)當(dāng)體恤、忠實(shí)；對同事應(yīng)當(dāng)輔佐、援助；對部屬應(yīng)當(dāng)關(guān)心、體恤，使得上下左右都因?yàn)槟母上刀鴮幭幕刈鍖幭幕刈?、同甘苦共患難；要把事情當(dāng)做自身的性命來看待。雖然是為公家或老板而事情，照樣要想到：不論是老板或人員，全是正在統(tǒng)一鍋中吃一樣的飯，不外相互飾演的腳色，所站的方位差別罷了。如果能如斯想，必然可獲得老板的信賴及同事、部屬們的信賴，自身還必然會感應(yīng)十分地穩(wěn)固和興奮。

3貿(mào)易的社會生活││同業(yè)及主客間的互動

正在商場中，雖然各自全是為長處而有所接觸、談判。于往復(fù)談判中，要以誠信和尊重來應(yīng)對。本身盼望贏利，更盼望別人還得長處，以這類共贏的居心，一定能促使本身正在商場中受到重視取推崇；明明了解如斯干會虧損，而對方還很分明您是虧損的，雖然正在物質(zhì)上有所損失，但是正在信譽(yù)和品德上卻受到對方的一定和戴德，這類事照舊值得干，能吃得起虧照舊一種慈祥的體現(xiàn)。自然正在商言商，干生意沒有等于干布施，以做生意之紅利干布施較事實(shí)，沒有要以做生意的資源而行布施。

4政治的社會生活││當(dāng)局及公眾間的互依

做一個(gè)佛教徒還不太可能離開政治的生活和危害。能夠加入任何正當(dāng)、公平、廉正的政黨，該當(dāng)?shù)綀鐾婆e并愛護(hù)保重投票權(quán)。對國度、當(dāng)局應(yīng)盡納稅人的責(zé)任，和關(guān)懷政黨、政治的責(zé)任。其目標(biāo)是盼望成立強(qiáng)盛寧夏回族、寧夏回族協(xié)調(diào)的社會環(huán)境。這還便是我們法鼓山的理念，由提拔人的品格，而保證成立人世凈土。對本人要賣力，對社會要盡責(zé)，透過政治管道的運(yùn)作，而完成成立人世凈土的方針。

佛教徒的社會生活便是由凈化人心進(jìn)而凈化社會，所以用佛法來匡助本人，用佛法來眷注社會，而且鼓動勉勵社會的群眾敬服群眾的社會。

（三）宗教生活

居士的宗教生活，還便是求受三皈、持守五戒、勤行布施、修習(xí)禪定、聽聞佛法、讀誦、星期、念經(jīng)、持咒等。

1.若何求受三皈？

所謂“三皈”乃是獲得成為正信的佛教徒必經(jīng)的進(jìn)程，而“三皈”典禮的重要性猶如總統(tǒng)的就任、國王的加冕等，是由心里表現(xiàn)出來的一種由衷的宣誓、一種誠懇的答應(yīng)、一種渴仰的乞求、一種虔敬的回投，對崇奉心理的堅(jiān)決與否，具有很大的作用。

對釋教，崇奉的中間，是佛法，佛法能使我們離苦得樂，所以要崇奉。佛法是由佛說的。佛法是由僧眾結(jié)集（編纂）、傳流、方丈、發(fā)揚(yáng)的，所以也要崇奉。合起來，即是崇奉“佛”、“法”、“僧”，稱之為三寶。崇奉的入門，即是皈依三寶。

皈依三寶的典禮，是請一名落發(fā)的僧尼作證，而且傳授三皈的內(nèi)容，那是：

(1)我某某，皈依佛，皈依法，皈依僧。（念三遍）(2)我某某已皈依佛，已皈依法，已皈依僧。(3)修學(xué)佛法，擁戴三寶，永不退信。(4)愿度統(tǒng)統(tǒng)萬物，愿斷統(tǒng)統(tǒng)苦惱，愿學(xué)統(tǒng)統(tǒng)秘訣，愿成無上佛道。

三皈的典禮，簡樸而盛大，主如果使本身專心一志地皈投三寶、依仰三寶，正在三寶的啟導(dǎo)之下，獲得現(xiàn)前的身心寧夏回族，和將來的擺脫，以致成佛。

若何告竣以佛法來凈化生活、提拔品德，既得現(xiàn)世長處，還得后代安泰，即是按照佛陀所說的教法往實(shí)踐、往修行。

2.若何建持戒？

持戒的目標(biāo)是正在改過從善。改過為沒有制統(tǒng)統(tǒng)惡業(yè)，可得離苦的果報(bào)；遷善為盡力統(tǒng)統(tǒng)善業(yè)，可得幸運(yùn)的果報(bào)。若是只求離苦得樂而沒有從身心舉動層面切實(shí)改過從善，便取常情常理的因果定律相違。

佛法教人持戒的內(nèi)容，有兩種條理：一是自利自保的五戒，二是利樂眾生的四種精進(jìn)。

五戒是指：(1)沒有殺生，主如果沒有殺人。(2)沒有偷匪，主如果沒有與非分之物，沒有收沒有義之財(cái)。(3)沒有邪淫，主如果沒有違社會秩序，沒有背人世倫理，沒有妨礙家庭，沒有損傷安康。(4)沒有妄言，主如果沒有以言語使得別人受到傷害。(5)沒有喝酒，應(yīng)包羅麻醉藥在內(nèi)，主如果沒有以飲用酒精及麻藥，失去自制才能而去做出殺、匪、淫、妄的犯罪行為。

四種精進(jìn)，又稱為四正勤。那是疏導(dǎo)別人除統(tǒng)統(tǒng)惡建統(tǒng)統(tǒng)善，還恰是七佛通誡偈的頭兩句所說：“諸惡莫作，眾善推行?！?1)已作之惡令中斷；(2)未作之惡令不作；(3)已行之善令增加；(4)未行之善令建行。勤奮不懈，建行這四句話，叫作四種精進(jìn)。前兩句是為眾生拔苦，后兩句是為眾生帶來幸運(yùn)。拔苦取樂，恰是大慈悲心的菩薩行。若何可以疏導(dǎo)世人，同來建行這四句話，那就先要以現(xiàn)世的長處、現(xiàn)前的優(yōu)點(diǎn)來使他們打動，進(jìn)而接受您，相信您。所以平常要以布施作為入手的便當(dāng)。

3.若何建布施？

人類為了生活的保障及性命的寧靜，必需養(yǎng)成隨時(shí)儲備的看法和習(xí)慣，儲備的體例可有兩種：一是有限的，一是無限的。有限的是以產(chǎn)業(yè)存于銀行，無限的是以產(chǎn)業(yè)存于社會。前者是為保障小我及家庭的寧靜，后者是為保障團(tuán)體社會的寧靜。小我不離部分，所以二者的儲備，都有利于小我。

儲備的工夫也是有兩種：一是現(xiàn)世的儲備，二是永久的儲備?，F(xiàn)世是于即身的自我取得回饋，永久則是于無限的將來享用不盡。一樣平常的銀行存款及實(shí)際的社會福利，都能立見成效，所以是為現(xiàn)世長處而儲備。釋教的弘化事業(yè)，護(hù)持三寶，以佛法救助人心，乃是無盡躲的儲備，由于一個(gè)人向十個(gè)人弘傳佛法，不但十人獲益，以十人若各傳十人即成百人，以百人向橫面是對當(dāng)今社會、當(dāng)今世界傳達(dá)佛法，向后代是對無盡的將來社會傳達(dá)佛法。只如果佛法所到之處，只要有佛法傳流之時(shí)，您的好事就隨著傳遍，隨著傳流，那豈不是永久而遍及的儲備嗎？

是以，我們該當(dāng)起勁儲備，以寸積銖累、寸積銖累、星星之火的體例，積少而多，年復(fù)一年，以我們有限的物力、智力、體力、心力，持續(xù)地修行布施好事。為今朝雖然要布施，為永久加倍要布施。惟有布施好事最輕易干，隨力隨心。為貧病急難干布施是大好事；擁戴佛法、培育弘法的人才，有無量好事。

4.若何建禪定？

禪定的意義是心無兩念，入手下手實(shí)習(xí)時(shí)必有辦法，辦法的作用是使得我們的心念由散亂狀況而至集合狀況，再由集合狀況而至同一狀況。到了同一的狀況，便稱為定，然則同一狀況還是有差別的條理：由身心的同一，至心里取外境的同一，再進(jìn)一步，就是前念取后念的同一。要想到達(dá)前念取后念的同一，必需顛末前念取后念的接連如項(xiàng)鏈，一念扣一念，念念同一念，一樣的動機(jī)，然后才能把前后念的隔斷消化，僅剩下一念的存在，此時(shí)便是止于一念，名之為定。連此一念還不存之時(shí)，就是即定即慧。

初建禪定之時(shí)，可有很多方式，舉凡星期、誦經(jīng)、念經(jīng)、持咒、梵唄、經(jīng)行等，都為到達(dá)放心、靜心和凈心的目標(biāo)，只要因?yàn)榻ㄐ卸股硇木猓嵌ǖ墓δ?。若是沒有寧夏回族特長的先生，以上所舉各項(xiàng)，全是佛經(jīng)中到處能夠見到的建定方式，安全可靠而不容易發(fā)生副作用及后遺癥。不外這一些均屬于散心建定。

若是碰到對禪定已經(jīng)有經(jīng)歷，并對佛法有正知正見的教師，就向他們進(jìn)修用心修定的辦法。那就是指的禪觀法，或被稱為止觀辦法，禪宗則為參禪的辦法。

禪觀的辦法，必然不離三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那是：調(diào)身的姿式，調(diào)息的呼吸，調(diào)心的專注。以放松身體的肌肉，還放松腦筋的神經(jīng)，為根基的請求。精確的姿式，包含行、坐、立、臥四種，以輕松端正為標(biāo)準(zhǔn)。精確的呼吸，以自然的速度為標(biāo)準(zhǔn)。精確的專注，則以只顧辦法不問得失為標(biāo)準(zhǔn)。假如企圖心強(qiáng)，急功近利的心茂盛，便會為您帶來魔境的困擾。必需要有佛來佛斬、魔來魔斬的心理準(zhǔn)備，才會寧靜。所謂斬佛斬魔的意義是說，豈論可喜或是可怖的任何情形及感觸感染涌現(xiàn)，皆把它看成幻景及幻覺處置懲罰。不然若逢惡境易生退心，乃至詆毀三寶，指為修行不得不好報(bào)。若逢善境易生慢心，乃至聲稱得大神通，證了圣果成了佛，那就太不幸了！

5.若何星期？讀誦什么？

星期的辦法，取合掌的辦法相連。其舉措最好請那一位法師或居士給你背后示范。

至于星期什么？為什么星期？初進(jìn)空門是有求星期及有相星期。求寧夏回族、求伶俐、求幸運(yùn)，是一般的心態(tài)。所謂有相，是指有工具、有目標(biāo)。面臨佛菩薩圣像，或?qū)μ囟ǖ姆鸾?jīng)，天天準(zhǔn)時(shí)定命星期，為己為他，消業(yè)障、除懊惱。學(xué)佛既暫，便知無求無相才是修行的終究目標(biāo)，所以天天還是面臨佛菩薩的圣像星期，只是一種恒課。

讀誦的佛經(jīng)，但視為了什么目標(biāo)，再看能有幾許工夫。平常佛教徒們讀誦的典范，不出︽心經(jīng)︾、︿普門品﹀、︽阿彌陀經(jīng)︾、︽金剛經(jīng)︾、︽藥師經(jīng)︾、︽地藏經(jīng)︾，一部分有較多工夫的人，能夠讀誦《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》。誦經(jīng)的體式格局，如系一人，可以用木魚，還可不消木魚，兩個(gè)人以上同誦，則須用木魚。最好肯定一部經(jīng)，發(fā)愿正在肯定的期限內(nèi)誦完幾許遍，不必要本日誦此經(jīng)，明日又換另一經(jīng)。誦經(jīng)不為求解，只求字音不錯，不肯定要知道經(jīng)義為什么。

至于看經(jīng)是為知解經(jīng)義，包含上舉讀誦的諸經(jīng)，另外有《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《涅盤經(jīng)》、《大般若經(jīng)》等。不外我本人是由四種︽阿含經(jīng)︾下手的，其前后次序遞次是《雜阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》。要看論典則有《大乘起信論》、《寶性論》、《俱舍論》、《瑜寧夏回族地論》、《中論》、《大智度論》、《六祖壇經(jīng)》等。看完這一些經(jīng)論時(shí)，您已經(jīng)是一名梵學(xué)的通家了。

6.若何念經(jīng)？若何持咒？

念經(jīng)取持咒，原來源于修定的辦法之一，然正在凈土教及密教獨(dú)立成派以后，便取修定的辦法分了家。若是站正在團(tuán)體佛法的態(tài)度來講，仍是相互照應(yīng)的。

念經(jīng)的辦法，能夠涵蓋念統(tǒng)統(tǒng)佛取統(tǒng)統(tǒng)菩薩圣號在內(nèi)，未必單指念的謝天謝地，比方七天當(dāng)中單念謝天謝地，稱為彌陀七，單念藥師佛，稱為藥師七，另外尚有寧夏回族七、地躲七、觀音七、文殊七、普賢七等。

若何念經(jīng)？有兩大類：一是散心念，二是用心念。前者可正在任何工夫的任何場所，以作聲念或心中默念，乃至一邊跟人說話，一邊照舊念經(jīng)。至于后者是刻期取證的念經(jīng)法，正在特定的專建時(shí)代所建的方式，通常用一連念、大聲念，自聽其聲念。印光巨匠則勸人用數(shù)數(shù)念，數(shù)數(shù)取計(jì)數(shù)不一樣，計(jì)數(shù)是用念珠較量爭論，數(shù)數(shù)是每念一句佛號默數(shù)一個(gè)數(shù)量，念至十句，數(shù)到第十，再從第一數(shù)起，如是循環(huán)往復(fù)，便會到達(dá)專注的結(jié)果。念經(jīng)念至“一心不亂”的情況，必定是用心念經(jīng)而非散心念經(jīng)。

至于持咒，很多人認(rèn)為平常持咒等于建的密法，其實(shí)不然，正規(guī)的密法，必由上師的師師相傳，必有儀軌建法。一樣平常的持咒，則取持名念經(jīng)相似，故正在顯教各派，以致明代以下的中國禪宗，還用很多明咒。持咒之法，是口誦、耳聽、心惟，身口意三業(yè)相應(yīng)，持咒才真得力，那還是定的一種。若以散心持咒，自然還是有好事及感到。持何咒文？則端視小我的心向習(xí)慣及人緣而定。平常的人多持︿大悲咒﹀、︿觀音咒﹀、︿準(zhǔn)提咒﹀、︿祥瑞咒﹀、︿藥師咒﹀、︿地躲咒﹀、︿往生咒﹀、︿楞嚴(yán)咒﹀等。能夠用數(shù)珠計(jì)數(shù)念，還能夠計(jì)時(shí)念。

7.若何建聰明？

根據(jù)大小乘經(jīng)論所引見的智取慧，各有不同?！爸恰庇腥碎g智取出人間智，人間的常識和人間的聰明智慧，都以“我”為中央，不論是個(gè)其余小我或部分的大我，都未脫離我執(zhí)懊惱，所以名為人間有漏智。惟有逾越了自我中央的統(tǒng)統(tǒng)心理或精力的運(yùn)作，始稱為出人間的無漏智。開悟便是無漏智的功用浮現(xiàn)，開悟時(shí)對本身斷懊惱、除固執(zhí)，開悟后對眾生施法雨、濟(jì)災(zāi)難。自度度人而又自知自發(fā)。

至于“慧”共有三等，稱為聞、思、建的三慧：(1)聞慧，是依聽聞佛法，讀釋教經(jīng)論，明白佛法所說的原理和建行標(biāo)準(zhǔn)。(2)思慧，是依所聞的慧解，如法建行，一邊仍依經(jīng)教，一邊已由建行進(jìn)程得到體驗(yàn)。(3)建慧，是由思慧更進(jìn)一步，不依經(jīng)教，大用現(xiàn)前，然其末亦不會與經(jīng)教相違。

8.居家恒課

正在一樣平常生活當(dāng)中，必需逐日抽出最低限度的工夫，來將身心全數(shù)交給本人的修行生活，如能按時(shí)定命，那就是最好，最少每天不得不少過兩次。這便是用來修持：共同本人的生活環(huán)境，拜佛、默坐、誦經(jīng)、念經(jīng)（如環(huán)境喧鬧，觀想默念便可）、反悔（包含毫不容情地檢討，至誠懇切地悔悟，和關(guān)于三寶恩義的感仰），選定一、兩種，作為一樣平常的恒課，但于反悔一項(xiàng)，不克不及貧乏，惟有正在持續(xù)地反悔當(dāng)中，能力持續(xù)地改往修來，能力持續(xù)地邁向成佛之道；惟有每天全是生活正在“覺今是而昨非”的新境地中，才是最能變更氣質(zhì)的人，才是最有新盼望、最有新發(fā)現(xiàn)的人。反悔能用星期最好，但亦可不消典禮，跪著，坐著，站著，均無不行。不外，凡正在作業(yè)之時(shí)，必需放下萬緣，同心專心回命，即使少到每一次僅僅數(shù)分鐘，行持久了，日寧夏回族了，必有效驗(yàn)可觀，最少，關(guān)于人生的境地，勢必開暢寬大曠達(dá)。