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?？h一女子自駕車前去滑縣衛(wèi)南水庫(西湖)放生積德，但沒想到由于剛下過雨，岸邊濕滑而滑入水中。當(dāng)天，正在水庫地區(qū)執(zhí)勤的滑縣公安局水務(wù)警務(wù)室民警孫太安和巡防隊(duì)員李風(fēng)、劉勝楷聽到呼救聲立即趕到，將落水女子陷害登陸（如圖）。

7月10日上午，孫太安領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)員李風(fēng)、劉勝楷正在衛(wèi)南水庫(西湖)庫區(qū)開展例行巡查。9時(shí)30分許，3人巡查至滑州路口的平臺處時(shí)，倏忽聽到一女子的呼救聲。孫太安告知李風(fēng)等人，又有些人不小心落水了。他帶著李風(fēng)、劉勝楷，敏捷趕至女子呼救的地址，瞥見一女子正正在水庫中掙扎，萬分告急。劉勝楷手疾眼快，敏捷將救生竹竿遞到女子的手中。3小我協(xié)力將女子實(shí)時(shí)陷害登陸。

據(jù)了解，該女子是?？h人。當(dāng)天上午，她單獨(dú)駕車到滑縣衛(wèi)南水庫(西湖)放生積德，不小心滑入水中。

編者案：目下當(dāng)今各地由寺院或信眾組織的放生流動很廣泛，時(shí)不時(shí)會看到相干報(bào)導(dǎo)。但放生終究有哪些典范根據(jù)？如有典范根據(jù)，典范是不是闡明放生有何好事福報(bào)？為了最合理地放生植物，該當(dāng)采用多么體式格局？眼下玉林的狗肉節(jié)行將到來，關(guān)于狗肉節(jié)是不是該取消的爭議還很火爆。網(wǎng)上還有報(bào)導(dǎo)，有些人強(qiáng)行突入狗肉店，放跑店內(nèi)的狗。這類極度“放生”舉動，由功令角度講，是不是已犯罪？若以佛法權(quán)衡，又當(dāng)若何看待？別的，正在現(xiàn)實(shí)生活中，放生通常又與捕殺前后相接，這邊正正在組織放生，那里已預(yù)備捕撈（以致還有重復(fù)捕撈、放生，成為有心人的紅利體式格局）。那末，這類放生舉動，終究有沒有意義？凡此種種，皆需要人深入掌握，才可以找到最入情入理的解決方案。

我們但求經(jīng)心而為，盡力去做。（圖片根源：材料圖片）

“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國內(nèi)地，西藏亦然，還傳播于日本和相近的韓國取越南等地。放生的流動，是基于眾生對等的慈善精力和循環(huán)存亡的因果看法，所謂“吃它半斤，還它八兩”，若是可以既戒殺又放生，自然好事倍增，此等感到靈驗(yàn)的事例史不絕書。

《雜寶藏經(jīng)》卷四紀(jì)錄：有一沙彌的師父見他七日以內(nèi)壽命將末，要沙彌返回俗家，七天以后再來，但沒有闡明緣故原由。他正在返家的路上看到一處水池缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻張皇奪路逃生。然則螞蟻逃生的速度哪有水池缺堤那末快速？眼看無數(shù)螞蟻馬上淹死，沙彌就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌正在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見覺得驚奇，問他這幾天當(dāng)中畢竟發(fā)生了什么事，沙彌覺得師父說他犯了戒做了壞事，極度懼怕，答說什么還沒做。師父是羅漢，即用天眼窺察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的螞蟻。厥后這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長壽末老。

放生的依據(jù)，最為佛教徒所熟悉的有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，個(gè)中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)須眉是我父，統(tǒng)統(tǒng)女人是我母，我生生無不由之受生，是故六道眾生皆我怙恃，而殺而食者即殺我怙恃亦殺我故身。統(tǒng)統(tǒng)地水是我先身，統(tǒng)統(tǒng)火風(fēng)是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時(shí)，應(yīng)輕易救護(hù)解其磨難，常教養(yǎng)講說菩薩戒，救度眾生?！绷硗庖徊俊督鸸饬两?jīng)》卷四《流水父老子品》，還提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記錄：那時(shí)世尊名叫流水父老子，有一天他經(jīng)由一個(gè)很大的沼澤，時(shí)逢天旱，并且有些人為了打魚，把上游絕壁處的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目擊上萬巨細(xì)魚類接近殞命邊沿，又沒法由其上游決堤引水，因而為了救活魚群，不得不已向那時(shí)國王懇求派兩十只大象，用皮郛盛水運(yùn)到池中，直到池水滿意，并且飼以食料，剛剛救活這一些魚群。

《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論根據(jù)，《金灼爍經(jīng)》則是開設(shè)放生池的根據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三有贖□的放生記錄，而別的玄奘三藏《大唐西域記》卷九還講到雁塔的故事。如傳說正在中印度摩掀陀國有一個(gè)小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們原來沒有由三種凈肉（所謂三種凈肉，是指沒有見為己殺、沒有聞為己殺、沒有疑為己殺的肉類）。有一天，一名比丘沒有獲得肉，正好有一群雁由天空飛過，他就向雁群祈禱說：“本日有僧缺供，大菩薩您應(yīng)當(dāng)曉得工夫了。”雁群回聲主動墜地而死，比丘原來沒有信大乘，沒有相信雁是菩薩，所以用戲言來譏諷大乘，想沒有到那一群雁便是菩薩浮現(xiàn)而來傳染感動他們的。小乘比丘忸捏沒有已，相互傳告，“這是菩薩，何人敢吃？由今以后，應(yīng)依大乘，沒有再食三種凈肉”，而且建塔營葬雁體。

可見，放生是由戒殺而衍生的，還可以說戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是悲觀的善行，放生救生才是主動的善行；若是僅僅止惡而沒有積德，沒有是大乘佛法的精力。因此在中國，由北齊蕭梁以來便發(fā)起斷肉食、沒有殺生，且放生的民風(fēng)還由此慢慢睜開，由朝廷以致民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。歷代當(dāng)局為了表現(xiàn)推行仁政，年有很多天還按期禁屠；而由中心以致處所，大概為了祈雨禳災(zāi)，還都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔，禁止屠戮性命以祭奠宗廟；梁代慧集比丘自燃兩臂，游歷諸州，以乞化所得贖生放生；隋露臺智顗巨匠倡議開筑放生池，為被放的魚類講《金灼爍經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又采辦各種食糧飼予魚鱉；陳宣帝時(shí)，敕國子祭酒緩孝克撰寫《露臺山建禪寺智顗禪師放生碑文》，這是中國有放生池及放生會記錄的開端。此后由唐至宋及明，無沒有流行放生。如唐肅宗時(shí)，刺史顏真卿撰有《世界放生池碑銘并序》。宋代的遵式及知禮兩位巨匠，還竭力發(fā)起放生。

明末蓮池大家云棲袾宏，是歷代高僧當(dāng)中發(fā)起放生最主動的一名。他正在《竹窗漫筆》中有《如來沒有救殺業(yè)》《食肉》《齋素》等文，又正在《竹窗二筆》中寫有《衣帛食肉》《戒殺延壽》《放生池》《醫(yī)戒殺生》《因病食肉》等篇，正在《竹窗三筆》中還有《殺生人間大惡》《殺生非人所為》《人沒有適宜食眾生肉》等文，勉勵戒殺放生。除素食的文字以外，他還寫了《放生儀》及《戒殺放生文》，以備公共于放生時(shí)對所用典禮有所依準(zhǔn)。正在當(dāng)代人中，有弘一大家書、豐子愷繪的《護(hù)生繪集》計(jì)六冊；尚有一名蔡念生運(yùn)辰居士，平生發(fā)起戒殺放生，他編集了歷代有關(guān)植物還有靈性和感到的故事成為一書，名為《物猶如是》。

不外，當(dāng)代社會科技進(jìn)步，人口密度收縮，生活空間縮小，要想求得一個(gè)絕對安全可靠的放生池和放生地區(qū)是相稱艱巨的。其難處除漁、獵的網(wǎng)捕射殺取打撈以外，還有自然環(huán)境的限定。如本日的臺灣取美國，只有野生植物庇護(hù)區(qū)。別的，有些人基于愛心或庇護(hù)自然環(huán)境的態(tài)度，疏導(dǎo)社會群眾不必要亂捕濫殺，免得破損生物互相生克的自然和諧，還是為了援救稀珍植物瀕于滅種的危機(jī)，這一些跟釋教放生的本意雖相應(yīng)但不不異。假如我們僅把要放生的生物無限定地流放在自然景觀植物庇護(hù)區(qū)，到了飽和水平，還會有些人以節(jié)制滋生和適當(dāng)?shù)牟稓⒌润w例來調(diào)理其生活空間。

是以，我們到哪兒放生？若是魚，有人用鉤釣、網(wǎng)撈；若是鳥，有人用槍射、網(wǎng)捕。并且本日的魚市場和鳥店，所售的商品很少是野生的，多半是來源于人工滋生的魚池和鳥園。那些植物，基礎(chǔ)沒有順應(yīng)自然環(huán)境而自求糊口生涯的本領(lǐng)，放生還即是殺生。放小的被大的吃掉，放大的就進(jìn)入餐館的廚灶。并且，鳥類尤其是魚類，都有它們糊口生涯的習(xí)慣：肯定的魚類，必需糊口生涯于肯定的水質(zhì)、水深和水流的環(huán)境中；買淡水魚放于大海，買海魚放于淡水，全是大問題。若是鳥園滋生的鳥類，它們不曾正在自然界尋食，便也許乃至不知道草叢樹林間的草種樹果等還能夠作為食品；若是放之于田野，這不是饑餓而死，便是被其他植物或鳥類捕食而亡。正在這類情況下，我們是不是還需要放生？是不是還應(yīng)該放生？

這確實(shí)是極度不幸的事實(shí)，自然環(huán)境的限定使得放生活動愈來愈難題。不外，放生的精義在于當(dāng)下放生的動機(jī)，如期待被放的生物可以延伸壽命；至于可以延伸多久，我們必需盡到研討、思索和賜顧幫襯的義務(wù)。比如說，要放鳥類，就先得思索放什么鳥，在哪放，什么時(shí)候放，才對照寧靜有用；放生魚鱉水族，還當(dāng)首先研討觀測它們的生態(tài)、習(xí)慣和泉源，然后挑選最恰當(dāng)?shù)臋C(jī)遇，放到我們感覺最寧靜合適的中央。假如不可以求得百分之百的牢靠，有百分之五十還不錯，即便本日往放生明日它們又被抓，還是不得不爾的事。

我們的目標(biāo)是為啟示增加放生者的慈悲心和對眾生的援助心，至于被放的眾生還有它們本身的禍福因果和人緣。若在放生時(shí)，沒有居心讓它們重遭坎阱而受刀俎之苦，且開示被放的眾生，為其說三皈、講佛法、發(fā)愿回向，它們還能今后離開異類身，轉(zhuǎn)生為人，上升天界，往生凈土，發(fā)菩提心，廣度眾生，早成佛道。我們但求能經(jīng)心而為，盡力去做就好。