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太虛巨匠取弘一巨匠

弘一從前是才子，中年是藝術(shù)家、西席，暮年是一代高僧。他皈依空門后，甘守枯寂，精研律典，廣布佛法，并一本正經(jīng)，被譽為“重興南山律宗第十一代祖師”。

太虛平生致力于中國釋教的革新取再起，主張革新僧造，培養(yǎng)僧才，發(fā)起人世釋教；他精研佛理，寫下了大批的梵學(xué)論著，是中國釋教現(xiàn)代化的先驅(qū)，被尊稱為“人世釋教導(dǎo)師”。

弘一和太虛生活于近代天下動蕩不安、中國釋教積弊叢生之時。正在這類時代背景下，兩位巨匠分離走上了差別的興教救國的途徑。只管他們最早于什么時候、因何人緣了解曾經(jīng)無由覆按，然則兩位巨匠老是惺惺惜惺惺，好漢惜好漢、互相支持。由20世紀初期太虛倡議人世釋教思惟開端，弘一就賜與了諸多理解和支持，而正在戒律重修、僧伽教誨等方面，兩個人又存正在諸多符合點。

早正在1927年，弘一正在杭州閉關(guān)時期，就曾寫信給本人之前的先生蔡元培等人，主張釋教變革，整理“僧眾之事”，辦理其時釋教界存正在的題目，并力薦太虛“專任整理僧眾之事”，商酌“統(tǒng)統(tǒng)計劃”。正在信中，他歌頌太虛“英年有為，膽識過人”，且“暫背變革僧造之宏愿”，特殊“富于新思想”，是“最為恰當”之人選，有利于“全力發(fā)起新派（即人世釋教)”。弘一寫此信時，恰是太虛忙于國內(nèi)外奔走，上下力倡人世釋教最烈之時。由此可見弘一對太虛的人世釋教活動的真摯撐持。

弘一還經(jīng)由過程音樂倡揚人世釋教思惟。由弘一譜曲、太虛撰詞的《三寶歌》，等于兩位大家出色的互助，可謂悲心才調(diào)相反相成、珠連璧合。據(jù)印順《太虛法師年譜》載：“（太虛）大家作三寶歌，時弘一住南寺，為之作譜。其歌曲很是風(fēng)行。”時值弘一年屆50，太虛尤其為此作偈相贈：“圣教照心，佛律嚴身。內(nèi)外平靜，菩提之因?！边^了10年，到弘一60歲誕辰之時，太虛又重書此偈相贈。

弘一還經(jīng)常勉勵其他的有為法師繼承和發(fā)揚人世釋教。好比：1931年，弘一在給芝峰的信中，勉勵芝峰“專力于學(xué)問及撰述之業(yè)”，走“優(yōu)于學(xué)問”之路，希冀他能優(yōu)于人世釋教思惟和常識，“能繼承虛巨匠，弘宣大法”。

人世釋教的傳承和發(fā)揚，不只表現(xiàn)了釋教“自利利他，普渡眾生”的精力內(nèi)在，更主要的是它彰顯了釋教走進社會、融入生活、貼近民生、與時俱進的時期顏色。所以太虛提倡戒律的重修，主張以保護釋教發(fā)展為標準，對此中夏爐冬扇的戒律應(yīng)立即放棄。

成雙成對，弘一還提出了相似的看法，他曾說：“法取時轉(zhuǎn)則治，治取世宜則有功。”主張跟著社會的進步，作為釋教主要組成部分的戒律還應(yīng)當更新。他為釋教戒律的宏揚所做出的各種勤奮和奉獻，正契合人世釋教“契理契機”的標準，取此同時還為太虛人世釋教戒律的重修供應(yīng)了有益的鑒戒。弘一針對近代釋教戒律松弛、毗尼沒有凈、教界價值失范等現(xiàn)象，契理契機，發(fā)起在家律儀，他編訂的《南山律在家居士備覽略篇》一書，和《五戒持犯表》、《八戒略義》等在家律學(xué)文章，為在家居士可以取時期相適應(yīng)地持律守戒提出了各種輕易，恰是一個顯明的例證。

釋教的復(fù)興首先是釋教教誨的復(fù)興。釋教之衰弱，律事之不興，緣故在于僧才匱乏，后繼少人。對此，兩位巨匠皆以為培養(yǎng)僧才乃復(fù)興釋教第一要務(wù)。

弘一為培育弘律僧才，于1933年5月正在泉州創(chuàng)辦了南山律學(xué)苑，并親自撰寫《南山律苑住眾學(xué)律發(fā)愿文》，以“肩荷南山一宗，高樹律幢，廣傳人間”為目標，授課“沒有立項目，沒有收經(jīng)費，沒有集多眾，沒有固定地點”，并分離于廈門、泉州諸寺院宣講弘律，推動了僧伽教誨的進步，造就了多量僧才。

與此同時，太虛應(yīng)對近代釋教多事之秋，還發(fā)大悲愿予以拯拔，力倡教理、教造和教產(chǎn)三大革命，以為方丈釋教，應(yīng)靠三寶，三寶當中，僧寶第一，所以他平生以建僧為務(wù)?；诖酥髦?，太虛親手建立或介入建立了武昌梵學(xué)院、漢躲教理院、閩南梵學(xué)院等黌舍。他正在1927年擔負閩南梵學(xué)院院長一職的時辰，為了培育及格僧才，對閩南梵學(xué)院加以整理。一方面，“模仿森林軌造，組織遍及僧俗修習(xí)佛法之學(xué)院”，并訂定了四級僧教誨造的僧學(xué)計劃。另一方面，模仿黌舍課程軌造，設(shè)置了梵學(xué)、國文、外文、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、汗青、天文、教誨、藝術(shù)、體育、勞動等諸多課程。這一些課程設(shè)置無一不是環(huán)繞踐行人世釋教思惟的目的而舉行的。

1929年，閩南梵學(xué)院采用弘一的認為，對課程體系舉行進一步的改造，使其越發(fā)完善。誠如王仲堯師長教師所說：“太虛大家固然是一個傳奇性天才，因?qū)W佛得悟而才思縱橫，于梵學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等幾無欠亨，但未受過正規(guī)的當代學(xué)校教誨，設(shè)計當代教誨之課程體系非其所長，此亦不用諱言。弘一大家曾留學(xué)日本，其時的日本正閱歷明治維新今后的‘全盤西化’時期，社會各范疇對西方進步前輩的思惟和方式無不鼎力大舉引進，為我所用。弘一關(guān)于當代教誨理念、講授體系、講授方式以致教務(wù)順序，皆曾親歷，比擬熟悉，還屬自然之事。因而正在配合思惟的基礎(chǔ)上，懷著配合的抱負，從新設(shè)計課程體系，不只表現(xiàn)新的釋教教誨理念，亦便利講授實踐需求?！?/p>

太虛賜取弘一極高的評價：“他(弘一)關(guān)于釋教教誨之發(fā)起，其汗青有特別很是之遠，其為法為人的廣闊心于目下當今僧伽中實為可貴。”“弘一狀師正在中國僧伽中可說是持戒第一；其品德取品德為全國不管識者不識者同等欽仰，為當代中國僧伽之榜樣者，這是我們示意不堪接待的?！?/p>

兩位大家勇猛精進，嚴持戒行，相互鼓勵?；厥缀胍蝗√摰闹就篮?、彼此理解和支持，重溫兩位高僧的碩德懿行，依舊使人倍受鼓舞，深受教育。

生人作冥差（酌泉錄）

蠡峰中央，有一姓鄧的鄉(xiāng)下人，人皆叫他鄧野狐，常到陰間作差役，到陰間往的時辰，暈倒正在地，像逝世了一樣，不克不及挪動轉(zhuǎn)移原地，經(jīng)由兩三個時辰就蘇醒了，醒了今后，肚里很飽，是受了亡靈人家的齋供。有朋友問他：能夠同往么？他說能夠。一天那人正睡，他又到陰間捉人，攝了朋友的靈魂一同往；那次被捉的有九人，皆送往投豬。鄧陰差醒轉(zhuǎn)，那朋友睡了一天不醒；家里人很驚惶，來問他。他到生豬的人家往檢察，生了十只小豬；拏一只擲逝世，說跟我歸家，朋友就醒了。他正在陰間當差三年，這是乾隆年間的事。