最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

我的老同硯，目前南昌一所高校任教?？蜌q他妻子有孕9個(gè)多月，已超越預(yù)產(chǎn)期10多天，小家伙還不肯出來，因而打舉動(dòng)當(dāng)作剖腹產(chǎn)。不意，病院查抄后發(fā)明產(chǎn)婦血小板低，不克不及手術(shù)，他妻子既難得又畏懼，焦急的的確要和丈夫翻臉了!同硯打電話問我怎么辦?我說您信得過我就按我說的去做，碰運(yùn)氣。他說信，我就讓他念《地躲菩薩本愿經(jīng)》，他說工夫這么緊，找這個(gè)經(jīng)不方便，我說那就念地躲菩薩名號(hào)，只管多念。與此同時(shí)又請(qǐng)一名學(xué)佛師兄建法給他回向，師兄建法時(shí)感到較大，說是個(gè)男孩，而且要他之后發(fā)愿放生10萬元!

佛法莫名其妙!同硯的妻子末了出產(chǎn)非常順?biāo)?，生下一個(gè)男嬰，母子南昌!更讓他以為莫名其妙的是：妻子正在產(chǎn)房生孩子時(shí)，他正在走廊椅子上一向念“南無地躲菩薩”，正念著忽然覺得滿身無法控制，動(dòng)彈不得，雙手象被什么東西牢牢握住一樣!他妹妹正在旁邊看到，就說，是嫂子生孩子，怎樣您緊張成那樣?同硯雖然動(dòng)彈不得，但能說話，他說我還不知道怎樣回事!

厥后他問我緣故原由，我是那樣表明的：生怕是因?yàn)槟罱?jīng)、建法、發(fā)愿的緣故原由，一些冤親借主放過了母子倆，可是他們要在您身上顯一下靈，怕您忘了本人發(fā)的愿。記著不必要發(fā)虛愿，要奪取完成放生10萬元的使命!同窗比較有善根，事后險(xiǎn)些每星期都去放生，而放生的回報(bào)、感到，還同樣是玄而又玄的!

就正在短短1年以內(nèi)，古跡接續(xù)正在他身上發(fā)作，可以說是喜事連連：⑴孩子康健、美麗，沒有哭沒有鬧，愛笑，天天醒來本身玩，很少為大人找麻煩，非常討人喜歡，真是“安泰易養(yǎng)”!其照片還被一家雜志評(píng)為一等獎(jiǎng)，獎(jiǎng)品是全家免費(fèi)南昌旅游!⑵同窗報(bào)考南昌某高校博士，英語線57分，他考了57;總分線191分，他考193，成果被登科為沒有用交費(fèi)的那種，連導(dǎo)師都說，黌舍的登科分?jǐn)?shù)線幾乎便是專門為您定的!⑶正在南昌“奧林匹克花圃”買到了中意的屋子。⑷沒有測(cè)獲得50萬元!

為何他放生的結(jié)果這么好?總結(jié)起來，大約緣故如下：雖然他剛進(jìn)空門，對(duì)佛法原理明白未幾，可是他放生十分精進(jìn)，心腸清凈又不宣揚(yáng)，可以說是積了大批“陰德”。

別的，他從前學(xué)過書法，練字時(shí)抄了很多遍《金剛經(jīng)》，抄經(jīng)的好事還非常大!同學(xué)說現(xiàn)階段他大要已放生2萬多元，正在南昌念書時(shí)期放生不太便當(dāng)，但一定會(huì)抓緊放!再過幾年，10萬就能夠圓滿，當(dāng)時(shí)不知道還會(huì)有什么古跡正在他身上發(fā)作?!

實(shí)在關(guān)于放生的流動(dòng)是良多的，我們能夠多參與這一些類似的流動(dòng)，如許對(duì)我們修行是很有接濟(jì)的，我們修行的時(shí)辰要心存善念。

“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國(guó)內(nèi)地，還傳播于日本和臨近的韓國(guó)取越南等地。放生的運(yùn)動(dòng)是基于眾生對(duì)等的慈善精力和循環(huán)存亡的因果看法。所謂“吃它半斤，還它八兩”；假如可以既戒殺又放生，自然好事倍增，此等感到靈驗(yàn)的事例。史不絕書。

正在《雜寶藏經(jīng)》卷四記錄：有一沙彌的師父見他七日以內(nèi)壽命將末，要沙彌返回俗家，七天以后再來，但沒有闡明緣由。他正在返家的路上，看到一處水池缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻張皇奪路逃生。然則螞蟻逃生的速度那有水池缺堤那末快速？眼看無數(shù)螞蟻馬上淹死，沙彌就用自身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌正在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天當(dāng)中終究發(fā)生了什么事，沙彌認(rèn)為師父說他犯了戒做了壞事，特別很是恐驚，答說什么還沒做。

師父是羅漢，即用天眼調(diào)查，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的螞蟻。厥后這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以龜齡終老。

放生的憑據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，此中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)須眉是我父，統(tǒng)統(tǒng)女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我怙恃，而殺而食者即殺我怙恃亦殺我故身。統(tǒng)統(tǒng)地水，是我先身，統(tǒng)統(tǒng)火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時(shí)，應(yīng)便當(dāng)救護(hù)解其磨難，常教養(yǎng)講說菩薩戒，救度眾生?！?/p>

另外一部《金灼爍經(jīng)》卷四〈流水父老子品〉，還提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記錄：那時(shí)世尊名叫流水父老子，有一天他顛末一個(gè)很大的沼澤，時(shí)逢天旱，而且有些人為了打魚，把上游絕壁處的水源梗塞，使得池中水位急速降低。父老子目擊上萬巨細(xì)魚類接近殞命邊沿，又沒法由其上游決堤引水，因而為了救活魚群，不得不已向那時(shí)國(guó)王懇求派兩十只大象，用皮郛盛水運(yùn)到池中，直到池水知足，而且飼以食料，剛才救活這一些魚群。

《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論根據(jù)，《金光亮經(jīng)》則是開設(shè)放生池的根據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三，有贖？的放生紀(jì)錄，而別的玄奘三藏《大唐西域記》卷九，還講到南昌的故事。如傳說正在中印度摩掀陀國(guó)有一個(gè)小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們?cè)瓉頉]有由三種凈肉；所謂三種凈肉，是指沒有見為己殺、沒有聞為己殺、沒有疑為己殺的肉類。

有一天，一名比丘沒有獲得肉，正好有一群雁由天空飛過，他就向雁群祈禱說：“本日有僧缺供，大菩薩您該當(dāng)了解時(shí)候了?！毖闳夯芈曋鲃?dòng)墜地而死。比丘原本不相信大乘，不敢相信雁是菩薩，所以用戲言來奚弄大乘，想不到那一群雁便是菩薩展現(xiàn)而來作用他們的。小乘比丘內(nèi)疚不已，相互傳告：“這是菩薩，何人敢吃？由今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉?！倍医ㄋI(yíng)葬雁體。

可見，放生是由戒殺而衍生的，還可以說，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是悲觀的善行，放生救生才是主動(dòng)的善行；若是僅僅止惡而沒有積德，沒有是大乘佛法的精力。因此在中國(guó)，由北齊蕭梁以來，便發(fā)起斷肉食、沒有殺生；且放生的習(xí)尚還由此逐漸睜開，由朝廷以致民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代當(dāng)局為了暗示推行仁政，年有很多天還活期禁屠；而由中心以致處所，大概為了祈雨禳災(zāi)，還都有放生禁屠之舉。

如梁武帝就曾下詔禁止屠戮性命以祭奠宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生；隨南昌智？大家倡議開筑放生池，為被放的魚類講《金光亮經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又采辦各種食糧飼予魚？；

陳宣帝時(shí)，□國(guó)子祭酒緩孝克撰寫〈南昌山建禪寺智？禪師放生碑文〉，這是中國(guó)有放生池及放生會(huì)紀(jì)錄的最先。此后由唐至宋及明，無不風(fēng)靡放生。如唐肅宗時(shí)，刺史顏真卿撰有〈世界放生池碑銘并序〉。宋代的遵式及知禮兩位巨匠，還竭力發(fā)起放生。

明末蓮池巨匠云棲？宏是歷代高僧當(dāng)中發(fā)起放生最主動(dòng)的一名。他正在《竹窗漫筆》中有〈如來沒有救殺業(yè)〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文；又正在《竹窗二筆》中，寫有〈衣帛食肉〉、〈戒殺南昌〉、〈放生池〉、〈醫(yī)戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇；正在《竹窗三筆》中，還是有〈殺生人間大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人沒有宜食眾生肉〉等文，激勵(lì)戒殺放生。除素食的文字以外，他還寫了〈放生儀〉及〈戒殺放生文〉，以備民眾于放生時(shí)，對(duì)所用典禮有所依準(zhǔn)。正在當(dāng)代人中，有弘一巨匠書、豐子愷繪的《護(hù)生繪集》計(jì)六冊(cè)；尚有一名蔡念生運(yùn)辰居士，平生發(fā)起戒殺放生，他編集了歷代有關(guān)植物還是有靈性和感到的故事，成為一書，名為《物猶如是》。

不外，當(dāng)代社會(huì)科技進(jìn)步，人口密度收縮，生活空間縮小，要想求得一個(gè)絕對(duì)安全可靠的放生池和放生地區(qū)，是相稱艱巨的。其難處除漁、獵的網(wǎng)捕射殺取打撈以外，還是有自然環(huán)境的限定。如本日的臺(tái)灣取美國(guó)，只有野生植物回護(hù)區(qū)。另外，有些人基于愛心或回護(hù)自然環(huán)境的態(tài)度，疏導(dǎo)社會(huì)公共不必要亂捕濫殺，免得損壞生物互相生克的自然和諧，還是為了援救稀珍植物瀕于滅種的危機(jī)，這一些跟釋教放生的本意雖相應(yīng)但不雷同。假如我們僅把要放生的生物無限定地流放在自然景觀植物回護(hù)區(qū)，到了飽和水平，還會(huì)有些人以掌握滋生和適當(dāng)?shù)牟稓⒌润w式格局來調(diào)治其生活空間的。

因而，我們到那兒放生？假如是魚，有人用鉤釣、網(wǎng)撈；假如是鳥，有人用槍射、網(wǎng)捕。并且本日的魚市場(chǎng)和鳥店，所售的商品很少是野生的，多半是來源于人工生殖的魚池和鳥園。那些動(dòng)些，基礎(chǔ)沒有順應(yīng)自然環(huán)境而自求糊口生涯的才能，放生，還即是殺生。放小的，被大的吃掉；放大的，就進(jìn)入餐館的廚灶。并且，鳥類，尤其是魚類，都有它們糊口生涯的習(xí)慣?？隙ǖ聂~類必需糊口生涯于肯定的水質(zhì)、水深和水流的環(huán)境中；買淡水魚放于大海，買海魚放于淡水，全是大問題。假如是鳥園生殖的鳥類，它們不曾正在自然界尋食，便大概乃至不知道草叢樹林間的草種樹果等還能夠作為食品；假如放之于田野，不論是饑餓而死便是被其他植物或鳥類捕食而亡。正在這類情況下，我們是不是還需要放生？是不是還應(yīng)該放生？

這確實(shí)是特別很是不幸的事實(shí)，自然環(huán)境的限定使得放生活動(dòng)愈來愈難題。不外，放生的精義在于當(dāng)下放生的動(dòng)機(jī)，如期待被放的生物可以延南昌命；

至于可以南昌多久？我們必需盡到研討、思量和賜顧幫襯的義務(wù)。南昌說，要放鳥類，就先得思量放什么鳥、正在那兒放、什么時(shí)候放，才比力寧?kù)o有用；放生魚？水族，還當(dāng)首先研討視察它們的生態(tài)、習(xí)慣和濫觴，然后挑選最適度的機(jī)會(huì)，放到我們以為最寧?kù)o合適的處所。若是不可以求得百分之百的牢靠，有百分之五十還不錯(cuò)，即便本日往放生，明日它們又被抓，還是莫可奈何的事。

我們的目標(biāo)是為啟示增加放生者的慈悲心和對(duì)眾生的援助心，至于被放的眾生，還是有它們本身的禍福因果和人緣。若在放生時(shí)，沒有故意讓它們重遭坎阱而受刀俎之苦，且開示被放的眾生，為其說三皈、講佛法；發(fā)愿回向，它們還能今后離開異類身，轉(zhuǎn)生為人，上升天界，往生凈土，發(fā)菩提心，廣度眾生，早成佛道。我們但求能經(jīng)心而為，盡力去做就好。