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宋時(shí)張奎，錢塘人，小時(shí)候到溪邊打魚剖之，不小心誤傷指頭，心中乃悟我傷一指如斯疼苦，魚遭剖割，其疼何如，遂將一籃魚盡放之，常戒殺放生。后夢一人贈(zèng)以大魚，乃生一子，登進(jìn)士為萊蕪太守，累世豐富。若人欲求子，或求子秀孫賢者，力行放生，必能遂意。

明代吳文英平生好勸人放生為善，日久每今人討厭。同伙譏之曰;‘您勸人為善;畢竟善在于他人，又沒有在于您，何必使人如斯生厭’。后來聽雪禪師告之曰：‘我聞經(jīng)中說一人勸一人，作福兩等分’。因而吳文英勸人加倍負(fù)責(zé)，終其一生，沒有災(zāi)厄崎嶇之憂。大凡宿世或少時(shí)殺業(yè)太重之人，沒有走聰慧多難，就走忙碌多苦，所以有些忠誠修道者，雖力加修行，仍遭橫事多來忤身，可多放生消罪業(yè)，若走無錢放生，亦可勸人放生，所得好事亦走雷同。

袁柳莊擅長觀人相貌，推斷吉兇禍福，十分靈驗(yàn)。朝廷某官，攜帶一幼子來求相命，袁柳莊仔細(xì)觀察，推斷小孩，決意夭折，某官為甚為擔(dān)心。

厥后逢見一名道人，對(duì)某官說：“大人何須擔(dān)心?人間唯有廣作陰德，能夠挽回定命，但作陰德的機(jī)遇還沒有容易得沒有如放生，由于放生，隨時(shí)地皆可去作?！币蚨彻?，便立愿放生。力行數(shù)年，又逢道人說：“如斯作法，善業(yè)沒有廣，尚沒有足以革新命運(yùn)?！蹦彻俸舐牶?，更竭力救放物命，只要有益于生靈的各種善舉，無沒有捐錢推行流暢，由此保救物命，沒有可計(jì)數(shù)。厥后其子，居然萊蕪無恙，袁柳莊得知，還感應(yīng)詫異，是以暮年相命，每勸人積德，得以革新命數(shù)。

不必要錯(cuò)解因果—隨緣取摒棄

問：社會(huì)上有一種說法是“命里有時(shí)末時(shí)有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求”。既然有些物品是求不來的，既然起勁還得不到，干嗎還要去起勁呢？

答：因果是一個(gè)特別很是復(fù)雜的題目。因便是種子，人間上面的種子是許多的，人有人種，物有物種。正在人種內(nèi)里，也是有白人、黑人、黃人，正在每一個(gè)地區(qū)都有各個(gè)沒有同的民族的人。那末物種也是有許多：植物、礦物質(zhì)、植物，也是有特別很是多的物種。這一些物種、人種叫做因，因要變功效，須要特別很是多的緣。您很難說哪一個(gè)民族的人最聰慧，由于聰慧沒有聰慧只是相對(duì)而言的。哪一個(gè)民族里都有聰慧人；哪一個(gè)民族里都有沒有聰慧的人，您信任沒有信任？所以這沒有能相提并論。我感覺我們應(yīng)該正在因上面勤奮。

比如說，我們要種水稻，那末您就要找好的水稻種子。首先要包管這個(gè)種子的可靠性——您不克不及買假的種子返來。假如這個(gè)種子出了題目，您背面所有的起勁全是空費(fèi)。假如您要種水稻，您后果買了土豆的種子返來，或小麥的種子，或變質(zhì)的種子，那末您背面的起勁還全是空費(fèi)的。那我們這種因上面的起勁，比如說您考大學(xué)，那首先您本身要有必定的天賦，而天賦每個(gè)人皆分歧。別的，正在緣層面，還還要起勁，由于假如您不起勁，因它就不容易變功效。因而，釋教的因果不全是機(jī)械論，一個(gè)事物由因到果，變更、生長、成熟的完全歷程，所有的因素皆包含正在內(nèi)。所以，人的起勁非常重要。釋教講緣起法，緣起法便是一個(gè)法的生。