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很多人熱衷放生，以致科學(xué)于放生，或以放生為祛病法，或為忻州法，或為消災(zāi)法，或為解冤法，或為懺罪法，或為培福法，或為求生凈土法。

沒有可否認(rèn)，放生是造詣多種善法的助行，更是培育慈悲心的一種很好的便當(dāng)。面臨弱勢之生靈，行者緣慈而沒有殺;面臨泛起命難之有情，行者建悲而救護(hù)。以此便當(dāng)，于統(tǒng)統(tǒng)有情造詣慈悲心之行者，則睡眠安隱，無有噩夢，為人、非人愛敬，諸天保衛(wèi)，沒有遭橫禍，面色榮耀，資利于定，臨終沒有昧，可以造詣爾等好事。

可是，行者若是沒有便當(dāng)造詣慈祥、聰明取別的相應(yīng)善法，縱然常常放生、大批放生，雖然放生自己也是有諸多好事，可是并不一定就可以因而祛病、忻州、消災(zāi)、解冤、懺罪、培福，更遑論往生凈土。

若是平常沒有優(yōu)越的睡眠習(xí)慣、飲食習(xí)慣取優(yōu)越心態(tài)，行者想簡樸經(jīng)過放生自求祛病、忻州，這沒有太實際;如沉痾病人沒有看大夫、沒有接受一般醫(yī)治，想簡樸經(jīng)過放生求得沒有治自愈，這沒有太實際;如得病親朋沒有相信因果、沒有相信釋教，家人代為放生時得病親朋因而嗔恚，家人想簡樸經(jīng)過放生回向于病者以求其康復(fù)，這沒有太實際。一些信徒花了沒有少錢往放生，成果病人病沒好，搞得家人毀謗釋教。反之，若是平常培育優(yōu)越的睡眠習(xí)慣、飲食習(xí)慣取優(yōu)越心態(tài)，行者縱然沒有故意往放生，還能自求祛病、忻州;如得病者立即看大夫、接受一般醫(yī)治，縱然家人沒有代為放生，病人康復(fù)還合乎情理。

假如日常工作、生活中對人對事挑剔、尖刻、無情無義、無所畏敬，行者想簡樸經(jīng)過放生求消災(zāi)免難、化解冤親借主，這沒有太實際。反之，假如日常工作、生活中對人對事沒有挑剔、沒有尖刻、有仁有義、有所畏敬，行者縱然沒有故意往放生，還會自然消災(zāi)免難、化解冤親借主。

若是以前有諸多踐踏糟踏生靈之惡業(yè)，行者以后仍一如繼往地踐踏糟踏生靈，卻想簡樸經(jīng)過放生來懺除過往之罪惡、消抵將來之惡業(yè)，這沒有太實際。反之，若是以前有諸多踐踏糟踏生靈之惡業(yè)，行者即便沒有故意往放生，而以后改往修來、沒有再踐踏糟踏生靈，即為釋教所說的“浪子回頭”。

若是日常平凡吝嗇、親近惡友、沒有求上進(jìn)、貪得無厭、執(zhí)持邪見，行者想簡樸經(jīng)過放生來造就未來之福報，這沒有太實際。反之，若是日常平凡熱情助人、親近善友、正命自活、滿足寡欲、執(zhí)持正見，行者即便沒有故意往放生，目下當(dāng)今取未來還能每天幸福快樂。

假如一樣平常修學(xué)中沒有培育凈業(yè)三福、沒有孳孳于成績念經(jīng)三昧，行者想簡樸經(jīng)過放生來求生凈土，這沒有太實際。反之，假如一樣平常修學(xué)中培育凈業(yè)三福、孳孳于成績念經(jīng)三昧，行者即便沒有故意往放生，還能決意往生凈土。

近來一段時間，大批媒體報道了一些不如法放生帶來的不良社會結(jié)果，很多人都發(fā)出了放生即是放逝世的慨嘆。那人人還要不必要放生呢?固然有條件的仍舊要做放生事情，放生不僅僅是對本人有益的事情，并且對社會環(huán)保事情也是有很大的長處。但放生的確要如法，要只管制止涌現(xiàn)現(xiàn)階段媒體報道中涌現(xiàn)的那些不良放生結(jié)果。本文只管簡樸說說放生怎么做，才如法。

首先是要遵照當(dāng)局相干的劃定。而今有些湖泊等，因為沒有具備放生前提，當(dāng)局劃定禁止放生。這一些劃定是出于放生物命健康成長和本地整個大的生態(tài)環(huán)境思量的，所以當(dāng)局劃定一定有其合理性，作為佛子，肯定要遵照當(dāng)局劃定，因為我們常說的上報河山恩，這里的河山指的便是國度和當(dāng)局。我們學(xué)佛人，沒有克沒有及因為出于自身好事需求，出于放生需求，沒有思量國度劃定和政策，這是違反我們學(xué)佛初志的，沒有可取。

其主要征詢本地林業(yè)部分或漁業(yè)部分，看看本地自然環(huán)境和河道環(huán)境，適于哪些品種生物生活，哪些物種絕對不能在本地放生，自覺放生的結(jié)果是毀壞本地生態(tài)環(huán)境，終究為我們本地人的生活和進(jìn)步城市帶來長時間和嚴(yán)重結(jié)果。另有家養(yǎng)的性命普通不適合放生到田野，這點也要特別注意。如此刻許多鳥類是家養(yǎng)的，放生到田野連飛的才能都沒有，更不要說他們捕食生活了。

第三努力挑選沒有些人捕撈的處所放生。自然絕對無人捕撈的處所是不存在的，假如過于固執(zhí)這個題目，生怕只有不做才最寧靜了，所以我們這里說的還只是相對捕撈人少的處所。我們不必要由于畏懼有些人捕撈就不放生，這是不科學(xué)的。學(xué)佛網(wǎng)有些大型放生，是漁政部份等提早宣布禁漁通知布告的，但我們相們必定還會有性命被捕撈，但被捕撈的數(shù)目，相對我們放生的數(shù)目而言，必定是極小極小部份的，我們不可以由于這一些極小部份也許會被捕撈，就不去救那些絕大部份的性命。并且由釋教角度而言，這一些極小部份也許被捕撈的性命，他們還是有自身業(yè)力和人緣，我們也許真地沒有辦法贊助他們。

第四放生時除要斟酌被放性命的平安，還要斟酌是不是會對本地人類和別的性命組成平安威逼。這點還非常重要，如有人喜好放蛇，然后還不愿意放到深山里，就放到居民區(qū)或黌舍周邊，讓他人心生驚駭，如許的放生是沒有好事可言的，并且放生居民區(qū)或黌舍周邊，他們終極的命運必定全是被人再次捕獲或打死，若是因為欠妥放生為他人的性命或財富平安帶來損害，是要負(fù)擔(dān)民事和刑事責(zé)任的。

第五各人還能夠考慮一下放生的新的形態(tài)。如針對北京如今大部分地區(qū)禁止放生，有些法師合時提出了供齋放生的理念，便是出錢請他人茹素。有人大概以為沒有看到活生生的性命被救啊，就以為這不是放生，這類看法是毛病的，如今植物被殺，便是為了滿意我們?nèi)祟惖目谟?，若是更多的人到場茹素，一定會有更多的物命被救下來，有一個不爭的事實是如今放生的人愈來愈多了，而中國每一年的肉食量最卻以3%速度增加，這由另一個層面闡明：純真由放生拯救這一結(jié)果來講，大批的放生并沒有實現(xiàn)大批拯救的目標(biāo)。

本日就說到這里，實在我們干任何事情皆會有難題，我們在干之前，把可能發(fā)生的題目，想出解決方案，然后經(jīng)心盡力去干就好了，不必要太過于糾結(jié)會發(fā)生那樣題目或那樣題目而不敢去干，相反我們要勇敢去干，在干的過程中，發(fā)現(xiàn)題目再去解決題目。

南無阿彌陀佛!