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索達吉堪布：苦才是人生 第二章 17.不知道就說不知道

　　知道的就是知道，不知道的就是不知道。做人一定要實事求是，不要明明不知道，卻為了顧及面子，而故弄玄虛、不懂裝懂。

　　韓愈說過：“人非生而知之者，孰能無惑？”人不是生下來就知道一切的，誰能沒有疑難困惑呢？

　　只要是人，就必定有不知道的事情。對于這些，我們應虛心多向別人請教。智者謙遜好學、甘拜人師，愚者卻認為這會暴露自己的無知，把詢問當做羞愧之事。

　　其實，只是沒有必要的?？鬃釉疲骸爸疄橹恢獮椴恢?，是知也?！敝赖木褪侵溃恢赖木褪遣恢?，做人一定要實事求是，不要明明不知道，卻為了顧及面子，而故弄玄虛、不懂裝懂。

　　丁肇中是諾貝爾物理學獎的得主，一次演講中，別人給他提了三個問題，他都表示“不知道”：

　　“您覺得人類在太空能找到暗物質(zhì)和反物質(zhì)嗎？”

　　“不知道?！?/p>

　　“您覺得您從事的科學實驗有什么經(jīng)濟價值嗎？”

　　“不知道?！?/p>

　　“您能不能談談物理學未來20年的發(fā)展方向？”

　　“不知道?！?/p>

　　這“三問三不知”，讓在場所有人都感到意外，但不久就贏得全場熱烈的掌聲。

　　為什么呢？因為按理來講，丁肇中大可不必說“不知道”。他可以用一些專業(yè)性很強的術語糊弄過去，或者說一些不沾邊的話搪塞過去，但他卻選擇了最老實、最坦誠的回答方式。

　　這種坦言“不知道”，不但無損于他的科學家形象，反而更凸顯了他嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，不禁令人肅然起敬。

中國佛教史概說：第七章唐代的佛教佛教和國家性質(zhì)與社會活動第四節(jié)僧…

中國佛教史概說：第七章 唐代的佛教(一)佛教和國家性質(zhì)與社會活動 第四節(jié) 僧…

　　唐朝建國開始，對于佛教便采取反對隋之外護政策態(tài)度。由于太史令傅奕，為謀富國利民，上奏政策二十一條，減省寺塔僧尼，故于唐高祖武德九年(西元六二六年)，命令沙汰佛道二教。長安殘留佛寺三所、道觀兩所；地方諸州，殘留寺觀各一所，以精勤于練行的僧道居之，此外所有寺觀一律廢止，僧道則命之還俗。此乃繼續(xù)北魏北周之后，破佛的嚴厲政策，然至太宗即位，此令即行中止?？墒怯纱松程酪哉C釋道二教的詔令，使得唐初的兩教教徒，痛定思痛，采取了自誡自肅的態(tài)度，其結果，竟成了幸運的開端，奠下了發(fā)展的基礎。

　　唐太宗慨嘆天下優(yōu)秀僧道人數(shù)的減少，故命以二千人為限度，藉以選度僧道的人才。同時禁止私度僧，用以杜絕偽濫僧的橫行。唐太宗貞觀九年(西元六三五年)命天下諸州，排除奸惡僧尼，代之以人才出家。此時，唐朝之對僧道，便確立了戶籍和公度的宗教政策。唐朝政府之對國民，建立起正確的戶籍，基于均田制，建立租庸調(diào)與府兵制，安定國庫財政和治安的維持，并且企及軍備的加強。沿著此一方針，對于佛道二教的行政，也就制定了寺觀的定數(shù)，以防造寺起塔之風的高揚。根據(jù)簿籍之法，登錄的公度僧道，給予特別恩典，加以身分的保護，同時加強對于私度偽濫僧的取締。

　　佛道二教的宗教行政，自隋以至唐初，乃系隸屬于政府的鴻臚寺之下的崇玄署。后來幾經(jīng)變遷，至玄宗的開元以下，便屬管于鴻臚寺與尚書省的祠部；僧道的戶籍，三年一校正，被保管于鴻臚寺與祠部，這是唐朝宗教行政的總管理。有關僧道榮譽之推舉等事項的組織機構，便是鴻臚寺，尚書省的祠部，則為發(fā)令機構。

　　六朝以來，由于國家政治力的脆弱，故有私度僧的流行和偽濫僧的橫行，這是歷代為政者們頗感頭痛的事。到了唐代，便以法令予以防止。首先由師主推薦出志愿出家的人。中宗之際，建立試經(jīng)度僧的制度，以試驗來考選出家的人才。嚴格實施僧道的簿籍之后，統(tǒng)計天下的佛寺與僧道的數(shù)字，以及每年死亡與還俗者的人數(shù)，以判明公度僧道必要數(shù)字的多寡。試驗及第者，國家許其剃頭，公度的出家者，必須隨身攜帶得度的身分證明，那便是由尚書省的祠部頒發(fā)的度牒，名為祠部牒。它的作用，宛如頒給官吏的委任狀(唐代名為告身)。持有度牒的出家人，可受到終身免除稅賦，專念于修道生活，并且保障其身分的恩典。持有度牒的沙彌，尚須于成人之后，從戒壇受具足戒，進入大僧階層，由戒壇場所發(fā)給戒牒。以戒牒和國家的度牒之兩種文書，證明公度的出家身分。唐代制定公度的出家者，必須攜帶這兩種文書，以便嚴密取締私度的偽濫僧，并且防止兩者之混淆，這是唐代確立公度制的原因。