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佛教期刊文章選讀：談放下(呂沛銘)

　　談放下

　　呂沛銘

　　一、放下乃除執(zhí)之法門

　　《法華經(jīng)》云：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世?！?方便品)所稱大事，乃世尊引導(dǎo)眾生轉(zhuǎn)迷成覺，使身心得解脫。眾生之迷惑，乃因執(zhí)著我而產(chǎn)生。既有我之執(zhí)持，便有我所之偏見及著我、人、眾生、壽者四相，于是引起種種分別心，順我者喜，逆我者恚，繼而生貪瞋癡諸毒及種種煩惱，心為物欲所蔽，身為塵境所役，以致陷于生死流轉(zhuǎn)。

　　執(zhí)，梵語abhinivesa，意為拿取，亦稱計(jì)著、妄執(zhí)、迷執(zhí)、執(zhí)持。不知我是五蘊(yùn)假和合而妄認(rèn)為真我，稱為我執(zhí)；不知有為法屬夢(mèng)幻泡影而妄認(rèn)為實(shí)有，稱為法執(zhí)，我法兩執(zhí)乃顛倒夢(mèng)想之根源。吾人學(xué)佛，目的在破除我法兩執(zhí)。佛教雖云有八萬四千法門之多，然種種皆是破執(zhí)法門。破執(zhí)途徑，不外“放下二一字。放下原意是除掉手中物，使自己無負(fù)擔(dān)，作為佛語意是除去一切貪欲、邪念、妄想等心內(nèi)污垢，使自己達(dá)了無牽掛的解脫境界。

　　放下一詞，最早見于巴利文小乘《雜部經(jīng)》，其中一段記佛陀向弟子說法云：“比丘們!我要為你們說，甚么是重荷，甚么是肩負(fù)重荷的人?……導(dǎo)致再生的欲望，與貪愛相結(jié)合，以一再生存為樂，這欲望就是求官能享受的欲、永生的欲、暫生的欲，這就叫做負(fù)起重荷?！耆臄鄲邸⑿葜?、放棄、摒絕、舍離，以及下接納欲，這就叫做放下重荷?！卑屠摹吨Р拷?jīng)》另有一段云：“昔有梵志(出家人)，雙手持鮮花禮佛，求佛開示解脫之道。佛說：‘放下!’梵志乃放下左手的鮮花。佛再說：‘放下!’梵志復(fù)放下右手的鮮花。佛三說：‘放下!’梵志不解佛意，乃問佛曰：‘我已放下一切了，還有甚么要放下呢?’佛答：‘汝須放下內(nèi)六根、外六塵、中六識(shí)，放得干干凈凈，才是汝安身立命處?！贝嗽⒀砸嘁姟段鍩魰?huì)元》卷一。其他佛語如看破、離棄、舍掉、除去等，亦放下義。

　　二、修行之目的是放下

　　菩薩行“深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！?《心經(jīng)》)苦厄無非是執(zhí)著所引起?！冻晌ㄗR(shí)論蘭萬：“諸識(shí)生時(shí)，變似我法，此我法相，雖在內(nèi)識(shí)，而由分別，以外境現(xiàn)。諸有情類，無始以來，緣此執(zhí)為實(shí)我實(shí)有，如患?jí)粽?，患?jí)袅?。心以種種外境相現(xiàn)，緣此執(zhí)實(shí)有外境。”(卷二有情的生命，是由物質(zhì)的色蘊(yùn)及精神的受想行識(shí)四蘊(yùn)所組成。識(shí)蘊(yùn)是受想行三蘊(yùn)的主導(dǎo)，故經(jīng)稱識(shí)蘊(yùn)為“心王”，受想行為“心所有”，簡(jiǎn)稱“心所”。若從能認(rèn)識(shí)的主體與被認(rèn)識(shí)的對(duì)象來看，則色受想行均是被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而識(shí)蘊(yùn)是主體。如此，識(shí)蘊(yùn)因執(zhí)著其他四蘊(yùn)而生諸苦厄。菩薩行深般若波羅蜜，照見五蘊(yùn)皆空，一切執(zhí)著自然放下。

　　修行者不但要撇開名利，且要放下一切欲念，在照見五蘊(yùn)皆空的境界下，才獲得真正解脫。求取名利固是執(zhí)著，即使修道成佛之欲得心，亦是執(zhí)著，其他如禮佛而向佛求，印經(jīng)造像而向功德求，布施弘法而向善果求，越出生死而向涅槃求，如此放不下有所得之心去修行，便是錯(cuò)用了功夫。誠(chéng)如大慧宗呆云：“以有所得心，在前頓放，故不能于古人直截徑要處，一刀兩段，直下休歇?！?《大慧書》卷上；曰梁武帚廣造寺院及經(jīng)書，達(dá)摩祖師評(píng)他仍未得道，原因是他的求取功德欲念，仍末放下。

　　放下二字，在修行中居極重要地位。一個(gè)人修行功夫的深淺，全在放得下多少。昔五祖弘忍大師，為六祖惠能說《金剛經(jīng)》，說到“應(yīng)無所住而生其心”句，六祖曰：“和尚!何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅：何期自性，本無搖動(dòng)，能生萬法?！蔽遄媛勓?，知六祖得悟，乃開示云：“不識(shí)本心，學(xué)法無益，若言下識(shí)自本心，見自本性，即名丈夫天人師佛。自古佛佛，惟傳本體，師師默付本心，令汝自見自悟?！蔽蜃R(shí)本心乃放下的先具條件：要悟本心，須先修般若、止觀、中道、緣起等法門。悟與修乃相輔而行，缺一不可，否則所學(xué)難以實(shí)踐。今天放下，明天卻放下下：口頭放下，內(nèi)心仍放不下：心猿意馬，放下之后又舍不得，如此輾轉(zhuǎn)反覆，始終放不下。放下萬緣，即見我本來面目?！栋⒗ミ_(dá)磨發(fā)智論》(玄奘譯二亨·“佛言：‘當(dāng)知此日月輪，五翳所翳，不明、不照、下廣、不凈。何等為五!一云、二煙、三塵、四霧、五曷羅呼阿索洛手(即阿修羅之手)。此日月輪，非與五翳相合相應(yīng)相雜。彼翳未離，此日月輪，不明不照，不廣下凈。彼翳若離，此日月輪，明、照、廣、凈?！?卷三)明、照、廣、凈，即我之本來面目，要放下五翳，方能得見。

　　《金剛經(jīng)》云：“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，應(yīng)如是知，如是信解，不生法相?！毕律ㄏ嗉词且荒畈簧?，以無生滅之心去修般若波羅蜜，方能離念。此種境界惟佛果能證，但佛也是從凡夫起修，且非一蹴而成。我輩凡夫，修學(xué)佛道，應(yīng)循序漸進(jìn)，初步轉(zhuǎn)染念為凈念，乃至染凈二念皆泯，才達(dá)“不生法相一境界。佛嘗告弟子須菩提曰：“所言法相者，如來說即非法相，是名法相?！庇衷唬骸胺ń謶?yīng)舍，何況非法?！?《金剛經(jīng)》)一切法相，本從緣起，當(dāng)體即空，均是假名。真如本寂，下立一法，故連“法相”亦應(yīng)放下。

　　佛告諸菩薩曰：“善男子!譬如天眼之人，觀未敷花，見諸花內(nèi)有如來，身結(jié)跏趺坐，除去萎花便得顯現(xiàn)。二《大方等如來藏經(jīng)》)意云除去萎花，即見如來，并無別花顯如來。修行者，祗需放下，并無一法可得。放下迷即成覺，并無別覺可得：放下妄心即現(xiàn)真心，無別真心可得：放下煩惱即顯菩提，無別菩提可得：放下差別即呈平等，無別平等可得：放下污垢即見清凈，無別清凈可得；放下生死即入涅槃，無別涅槃可得。最后連“放下”之念亦放下，才達(dá)到徹底放下。到此境界，則心歸本性，清靜空寂，光潔如鏡，物來則應(yīng)，物去不留，無絲毫執(zhí)取。

　　放下萬緣，談何容易。古今偉人，其所以具高超人格，主要在放得下。孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)孔子之所以偉大，將富貴放得下便是其中一因素。孫中山在辛亥革命時(shí)，被推選為臨時(shí)總統(tǒng)。革命成功后，以他的德高望重，若要繼續(xù)做總統(tǒng)，必得當(dāng)選，但他退位讓賢，因?yàn)樗母锩康模\(chéng)如遺囑所言“求中國(guó)之自由平等一，而非要求個(gè)人名利。孫先生之偉大，即在于放得下名利。世人遇財(cái)富、權(quán)力、名譽(yù)、聲色而放得下者，為數(shù)幾稀。佛嘗告波斯匿王曰：“世少有人得勝妙財(cái)利能不貪著，不起放逸，不起邪行。世多有人得勝妙財(cái)利，于財(cái)放逸，而起貪著，起諸邪行。大王當(dāng)知：彼諸世人得勝妙財(cái)利，于財(cái)放逸，而起貪著，作邪行者，是愚癡人，長(zhǎng)夜當(dāng)?shù)貌火堃婵唷！?《雜阿含經(jīng)》一二二九經(jīng))世人遇財(cái)富不但不能放下，且貪求無厭，以致執(zhí)迷愈深，造惡業(yè)之機(jī)會(huì)亦愈為大。試觀新聞所報(bào)導(dǎo)刑事案件，特別是劫、詐、騙、盜、貪，無一不是放不下而造成。

　　三、禪宗以放下為公案題旨

　　禪宗祖師教人善惡兩忘，八風(fēng)全息，即放下義。禪宗修行，極重視放下工夫。禪典所記公案，不少以“放下”為題旨，今舉三例如下：

　　“徑山大慧禪師開示弟子云：‘尋常計(jì)較安排底是情識(shí)，怕怖幛惶底亦是情識(shí)，而今參學(xué)之人，不知是病，只管在里許頭出頭沒。敦中所謂隨識(shí)而行，不隨智，以故昧卻本地風(fēng)光、本來面目。若一時(shí)放得下，百不思量計(jì)較，忽然失腳，蹋著鼻孔，即此識(shí)情，便是真空妙智，更無別智可得。’”(《指月錄》卷卅一 )

　　“中丞盧航，與圓通禪師擁爐次。盧問：‘諸家因緣，不勞拈出，直截一句，諸師指示?！▍柭曉唬骸椿?’盧急撥衣，忽大悟，謝曰：‘灼然佛法無多子。’通暍曰：‘放下著!’盧應(yīng)喏喏。”(《指月錄》卷三十)圓通之意，謂連佛法亦應(yīng)放下。《金剛經(jīng)云：“所謂佛法即非佛法?！庇衷疲阂晃矣诎Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。一意思與此公案相同，言一切法不可執(zhí)，佛法亦不例外。

　　“嚴(yán)陽尊者，初參趙州，問：‘一物不將來時(shí)如何?’州曰：‘放下著!’陽曰：‘既是一物不將來，放下個(gè)甚么?’州曰：‘放不下，擔(dān)取去!’”(《指月錄》卷十三，亦見《從容錄》卷五七)所云“一物不將來”，表示已除去名利，但趙州仍叫“放下著”，示意放下這“一物”之念，嚴(yán)陽不解其意，才再問放下甚么。事實(shí)上，嚴(yán)陽雖手中無一物，但無形之物(欲念)仍未放下。趙州以嚴(yán)陽未悟此意，卻不為之說破，而引其自悟，故答“擔(dān)取去”，意思是“苦放不下則擔(dān)取之，使自己受束縛。一嚴(yán)陽思考一會(huì)，言下大悟。黃龍賦詩贊此公案曰：“一物不將來，兩肩擔(dān)不起，言下忽知非。心中無限喜，毒惡既忘懷，蛇虎為知己，寥寥千百年，清風(fēng)猶未已。”(《從容錄》卷五七)放下一切，便見萬法平等，無得失之念，無利害之見，無圣凡之別，故；母惡既忘懷”，且“蛇虎為知己一。

　　四、虛云和尚屢以放下訓(xùn)示弟子

　　當(dāng)代禪宗高僧虛云和尚，屢以“放下”開示信眾，例如在《初用心的易——放下來單提一念》訓(xùn)話云：“用功雖說難，但摸到頭路又很易，甚么是初用心的易呢?沒有甚么巧，放下來便是。放下個(gè)甚么?便是放下一切無明煩惱。怎樣才可放下呢?我們也送過往生的，你試罵那死尸幾句，他也不動(dòng)氣，打他幾棒，他也不還手，平日好打陷無明的也不打了，平日好名奸利的也下要了，平日諸多雜染的也沒有了，甚么也不分別了，甚么也放下了。諸位同參呀!我們這個(gè)軀殼子，一口氣不來，就是一具死尸，我們所以放不下，只因?qū)⑺粗?，方生出人我是非、愛憎取舍。若認(rèn)定這個(gè)軀殼子是具死尸，不去寶貴它，根本不把它看作是我，還有甚么放不下!……”又在另一開示云：“‘萬緣放下，一念下生’是參禪的先決條件，我們既然知道了，那么如何做到呢?上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡(luò)宗。其次則以理除事，了知自性本來清凈，煩惱菩提，生死涅槃，皆是假名，原不與我自性相干，事事物物皆夢(mèng)幻泡影，我此四大色身與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體，不應(yīng)隨一切幻事的生住異滅，而起欣厭取舍，通身放下，如死人一樣，自然根塵識(shí)心消落，貪瞋癡愛泯滅，所有這身子的痛癢苦樂饑寒飽暖榮辱生死禍福吉兇毀譽(yù)得喪安危險(xiǎn)夷，一概置之度外，這樣才算放下。一放下，一切放下。永永放下，叫作萬緣放下了。萬緣放下了，妄想自沽，分別不起，執(zhí)著遠(yuǎn)離，至此一念不生，自性光明，全體顯露，至是參禪的條件具備了?！碧撛坪蜕羞€有很多闡述放下的開示，見《虛云和尚法匯》。

　　五、放不下乃人類罪惡之根源

　　當(dāng)代大哲唐君毅在其《人類罪惡之根源》一文云：“一政治制度下之容許一特權(quán)階級(jí)占有政權(quán)，以盡滿足其權(quán)力欲，則是人類社會(huì)中集體罪惡所自生之根源?！庇衷疲骸叭诵闹讓訖?quán)力意志之無限發(fā)展，才是一切人類的萬惡之本⑤。一鑒之以古今歷史，益信唐氏所言不虛。歷史上一時(shí)叱咜風(fēng)云，自以為不可一世操生殺大權(quán)之執(zhí)政者，如古之秦始皇，今之希特拉，均病在心陷重執(zhí)而放下下，且無止境的發(fā)泄其權(quán)力欲以逞其暴戾、兇狠、奸狡、欺詐之狂念，為了消滅異己以鞏固自己的權(quán)力、聲望、財(cái)富及其他享受，不知犧牲了千萬無辜人民的生命及財(cái)產(chǎn)，彼等除了在歷史上添了染滿血腥的幾章外，還有甚么成就?一代奸雄曹操，恐死后被人挖掘其墳?zāi)梗擞谏鷷r(shí)造七十個(gè)疑冢，分布各地，以亂他人耳目，其執(zhí)著之深重，可謂至死仍不瞑目。慈禧太后在生時(shí)預(yù)造其陵墓，并由西藏請(qǐng)來苯敦巫師在墓壁刻寫咒語，據(jù)說此種咒語能使人在生時(shí)所擁有之財(cái)富在死后可隨靈魂帶往陰間，其所患之重執(zhí)及所陷之迷信，更甚于曹操。患如此重執(zhí)者，至死時(shí)仍無放下之意，且對(duì)死亡異常畏懼，誠(chéng)如佛陀云：“如有一類凡夫有情，樂毀凈戒，不修善品，常為惡事，作諸惡行。心不質(zhì)直，多行放逸，不作善慧，貪財(cái)怪吝，手?？s拳，不能舒展。……當(dāng)死之時(shí)，猛利楚毒，痛苦逼切，其心散亂，由諸苦惱，不自憶識(shí)我是何人?從何而來?今何處去?”(《大寶積經(jīng)》卷五七)陷重執(zhí)者在死時(shí)懼死之痛苦由此可見。有等且企圖將財(cái)富隨死帶去，如慈禧太后之狂妄，此種人己陷于不可自拔的顛倒夢(mèng)想深淵。慈禧太后之陵墓后來被軍閥盜挖，陪葬珍寶被洗劫一空，現(xiàn)所放下者乃棺中一堆白骨而已。

　　六、命終后所放下輿放不下

　　《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷一載寓言一則，原文頗長(zhǎng)，今簡(jiǎn)述如下：昔有國(guó)王，甚貪財(cái)富，于是征收人民所有金銀珠寶，存入國(guó)庫，留待死后享用。國(guó)王且欲收集多些寶物，竟以其女兒作誘餌，乃出告示曰：“凡男子欲向公主求婚，須攜帶寶物來見?！睍r(shí)有一青年，甚愛公主，但無寶物。其母告曰：“汝父死時(shí)，口中含著一枚金幣，汝往啟開其墓，取此金幣，攜之往見國(guó)王。”那青年即往啟墓取金幣，示給國(guó)王。王大異，問曰：“人民已將所有寶物交給國(guó)庫，汝竟私藏此金幣不繳耶?”青年告以事實(shí)，王不信，乃隨青年往啟其父墓視察，果見骷髏顎骨留下金幣痕印，始信青年所言，因而嘆曰：“此人死后連一個(gè)錢也帶不去，何況我積聚如此多!一于是說偈云：“我先動(dòng)聚集，一切眾珍寶，望見諸錢物，隨己至后世。今觀發(fā)冢者，還奪金錢取，一錢街不隨，況復(fù)多珍寶?復(fù)作是思惟：當(dāng)設(shè)何方便，得使諸珍寶，隨我至后世?”

　　時(shí)有賢臣奏以偈曰：“若人命終時(shí)，獨(dú)往無伴黨，畢定當(dāng)舍離，所愛諸親友。獨(dú)游黑暗中，可畏恐怖處，親愛皆別離，孤塋無徒伴，是故應(yīng)莊嚴(yán)，善法之資糧?！?/p>

　　國(guó)王于是放下一切財(cái)寶，用以改善人民生活，復(fù)將公主許配那青年，并常想念：“人死后，所放下者僅一堆枯骨而已?！?/p>

　　觀看枯骨，以醒覺生命之無常，稱為“骨想”或“白骨觀一，乃對(duì)治執(zhí)迷的九種人身不凈觀想之一(九種觀想是青瘀想、膿爛想、蟲瞰想、膨脹想、血涂想、壞爛想、敗壞想、燒想、骨想，見《雜阿含經(jīng)》卷廿七)。佛陀嘗叫弟子往荒冢觀看尸骨，并對(duì)弟子曰：“比丘!觀死尸骨節(jié)分散，散在異處，或手骨、腳骨各在一處，或膊骨，或腰骨，或尻骨，或臂骨，或肩骨，或脅骨，或脊骨，或頸骨，或髑髏：復(fù)觀此身與彼無異，君不免此法，吾身亦當(dāng)壞散?！?自觀身除去惡念，無有愁憂，此身無常，為分散法。如是比丘!內(nèi)自觀身，外觀身，內(nèi)外觀身，解無所有?！薄对鲆及⒑?jīng)》卷五)骨想列于九種不凈想之末，以枯骨是身軀之最后歸宿，此想亦是最能使人醒覺生命無常而不可執(zhí)著。

　　虛云和尚晚年，自知壽緣將盡，乃囑弟子曰：“倘我死后：…：掘窟化身，火化之后，將吾骨灰輾成細(xì)末，以油糖面粉做成丸顆，放之河中，以供水族結(jié)緣，滿吾所愿，感激不盡⑥。一是虛云和尚不祈望其骨灰放下人間，受信眾造塔建龕供奉，而是要放下河中以飼喂水族，其精神如是偉大，乃古今高僧所少見。一九五一年，虛老應(yīng)邀由大陸來港主持***，時(shí)大陸正掀起三反五反政治暴潮。虛老在港弟子岑學(xué)呂問曰：“世變至此，我將安適?一虛老答曰：“學(xué)道人隨處都是家鄉(xiāng)，‘放下’便是道場(chǎng)，居士安心罷!”岑嘗提議虛老暫留港以避大陸政治暴潮，唯虛老為照顧大陸寺院，明知憂患來臨也毅然重返大陸，其大無畏精神就是放得下苦難之感受而置生死于度外?！胺畔卤闶堑缊?chǎng)一誠(chéng)學(xué)道者之金科玉律。

　　然則，吾人果有死后放下下者乎?答曰：“有，業(yè)力是也?！鄙w“一切眾生所作業(yè)，縱經(jīng)萬劫亦不消，因緣和合于一時(shí)，果報(bào)隨應(yīng)自當(dāng)受?！?《光明童子因緣經(jīng)》)在生時(shí)諸種執(zhí)迷愈是放下下，則業(yè)障愈深，將來惡報(bào)亦愈為重。昔世人之陷重執(zhí)者，不但不相信業(yè)報(bào)，且藐視因果律，終日為實(shí)現(xiàn)其無止境的貪欲而作惡，至死仍下’顯下。偈云：“一日無常到，方知夢(mèng)里人，萬般帶不去，唯有業(yè)隨身?！睙o常到之時(shí)，欲不放下財(cái)富也下行了：另一方面，要放下業(yè)力也不能從心所欲了。惜世人對(duì)金錢、名譽(yù)、權(quán)力、地位、酒色等之貪求無厭者，能及早醒覺如此結(jié)局及立即放下，為數(shù)幾稀!

　　原載《內(nèi)明》第269

甘露施食后拍到的能量光團(tuán)

荻荻丶爸爸 2012-8-2 13:52:07發(fā)表于：勝妙羅網(wǎng)

末學(xué)是在公園的一塊兒空地上面灑的甘露水和米，完全按照海濤法師的儀軌做的，阿彌陀佛

(拍之前求觀音菩薩加持的)

最近的一次

【這五張是末學(xué)用數(shù)碼相機(jī)拍的】

【今天整理照片的時(shí)候用美圖秀秀把圖片的智能補(bǔ)光提到最高，結(jié)果更殊勝，放在原圖旁邊來做對(duì)比】

覺得挺殊勝的，就發(fā)上來，愿與諸位師兄共勉，堅(jiān)定施食的信心。

夜空拍到的，下面那個(gè)小光團(tuán)后來回家才看到(沒仔細(xì)看)，放大后里面是五顏六色的，很神奇，就像壇城一樣。

還是朝夜空拍的，這張里面最大的光團(tuán)是彩色的，太漂亮了。

請(qǐng)剛開始做施食的同修不要有顧慮，我們施食的時(shí)候會(huì)有佛菩薩和護(hù)法善神親臨的，而且時(shí)間越長(zhǎng)，就會(huì)有越多的佛菩薩和善神護(hù)法來護(hù)持我們

能量光團(tuán)已經(jīng)布滿虛空！希望能看到這些圖片的師兄們，能夠從自身做起，弘揚(yáng)殊勝的施食法門！

最后祝各位同修六時(shí)吉祥，法喜常滿，阿彌陀佛