最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

福建佛學(xué)院·學(xué)僧園地：精進(jìn)佛七有感(惟祥)

　　惟祥(本科班)

　　今年冬季佛七法會(huì)，學(xué)院安排我們班和預(yù)科班停課念佛，每天下午請(qǐng)法師給大家講關(guān)于念佛與止觀方面的開示。七天下來，茅塞頓開，我才真正明白打佛七的內(nèi)在含義，解決了自己對(duì)念佛方面的一些疑問，不再像以前那樣，別人念就跟著念，別人坐就跟著坐，坐下來不是昏沉就是掉舉，甚至繞佛時(shí)也會(huì)睡覺，一切時(shí)妄想紛飛，心猿意馬。

　　打佛七不是打掉我們的第七意識(shí)，而是打掉我們的妄想分別執(zhí)著等煩惱習(xí)氣之念?！捌摺贝硪粋€(gè)圓滿吉祥的數(shù)字。一方面通過七天的精進(jìn)念佛來克期取證，達(dá)到寧靜祥和的心靈境界。另一方面，依靠大眾熏修的力量為我們每個(gè)人心中的寶蓮澆水施肥，使其能早日花開見佛。至于念佛的方法，法師教導(dǎo)我們末世眾生持名念佛最簡單易行，佛號(hào)從心生起，聲從口出，音從耳入，專心聽自己念出來的每一句佛號(hào)，每一個(gè)字都聽的清清楚楚。每天念佛，我按法師所講的方法認(rèn)真去念，整個(gè)身心沐浴在佛號(hào)聲中，內(nèi)心的法喜無以言表，平時(shí)走路干活都能提起佛號(hào)。

　　修行是一個(gè)漫長的過程，用佛法的甘露不斷清洗自己無始劫以來的煩惱習(xí)氣。然而，佛七法會(huì)只有短短的七天，通過七天的念佛及聽法師開示，我明白作為一個(gè)修行者，應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻精進(jìn)用功，抓住當(dāng)下的一念，時(shí)時(shí)提起覺照，發(fā)菩提心，痛念生死，綿綿密密不間斷的念佛，才能證得一心不亂的境界。在日常生活待人接物處事方面，要?dú)v事煉心，做到事來則應(yīng)，事去不留，在境界中時(shí)時(shí)提醒自己覺而不迷，不能被周邊虛幻不實(shí)的境界欺騙，該做的事情要做的盡善盡美，但不可執(zhí)著較真，以減少不必要的煩惱，慢慢淡化執(zhí)著的念頭。在平日生活中，時(shí)時(shí)提醒自己要見賢思齊，像佛陀一樣達(dá)到自覺、覺他、圓滿純善純凈的人格，以此作為每一位佛弟子今生學(xué)佛修行的終極目標(biāo)。念佛理當(dāng)學(xué)佛，阿彌陀佛在因地發(fā)了四十八大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛，我們要以佛愿為己愿，以佛行為己行，肩負(fù)起弘法利生的事業(yè)，續(xù)佛慧命，荷但如來家業(yè)。

　　反省自己出家十多年來，渾渾噩噩，悠游卒歲虛度光陰，濫稱釋子，忝號(hào)沙門，學(xué)無所成，修無所證。愧對(duì)父母的養(yǎng)育之恩，辜負(fù)師長的教導(dǎo)之恩?！叭松y得今已得，佛法難聞今已聞，此生不向今生度，更待何身度此身?！毕胂胱约航裆行疑鸀槿松?，得聞佛法，得以出家，六根無恙，四大輕安，不于今日痛下決心精進(jìn)修行更待何日？

　　因此，暗暗下定決心，從今以后，好好用功，學(xué)修并進(jìn)，抓住這殊勝難得的學(xué)習(xí)機(jī)緣，好好充實(shí)自己，以期將來學(xué)有所成，修有所證，做一位心靈的清潔工，點(diǎn)亮眾生心靈的智慧之燈，實(shí)現(xiàn)總報(bào)四恩，齊資三有的偉大宏愿，度己度人。

談錫永：生與死的禪法“三虛空”與“四大解脫”——說“禪定中有”

談錫永：生與死的禪法 十三、“三虛空”與“四大解脫”——說“禪定中有”

“生與死的禪法”中第三個(gè)中有，名為“禪定中有”，稱為“

本覺自解脫

”，譬喻為

可喜的少女照鏡

這部分禪修包含兩個(gè)單元：

三虛空禪定、四大解脫

。名字很吸收，可是卻實(shí)在難以修習(xí)。還不但難以修習(xí)，其實(shí)連它們的原理都很難了解，因此我們必須由“本覺”這個(gè)名相說起。

本覺具名“本明覺性”，藏文稱之為

rig pa

它并不專指現(xiàn)證空性，而是強(qiáng)調(diào)“

本來清凈光明

”。需要注意的是，這本來清凈光明不能稱之為“相”，

因?yàn)樗莾?nèi)自證的境界，并非客觀現(xiàn)象。

既然是境界，那就一定不是具有實(shí)體的存在，所以必然是空性，不能將之諦實(shí)。

還可以這樣來理解：現(xiàn)證“本來清凈光明”，實(shí)在是現(xiàn)證空性的手段。前面已經(jīng)說過，人類只能由理解事物的現(xiàn)象與功能，來理解這事物的自性（譬如只能由水的流動(dòng)與洗滌等等來認(rèn)知水性），所以我們便只能由現(xiàn)證本來清凈光明來現(xiàn)證空性了。

在這時(shí)，“清凈光明”是空性的“明分”（于事物則稱為“相分”）；“本來”則是空性的“現(xiàn)分”，因?yàn)椤氨緛砣缡恰?，即是本來就具足生機(jī)，這即是空性的功能。

所以“本來清凈光明”即是“現(xiàn)證空性”的內(nèi)心境界。

這境界即亦是“如來藏智”

（有時(shí)經(jīng)典上卻簡稱之為“如來藏”）。當(dāng)這境界在心性中顯露時(shí)，便可以說，行者已由“迷”（無明）這種心識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝X”這種境界（智）。

“三虛空禪定”所教授的，

即是如何內(nèi)自證本來清凈光明。

不過，雖然行者依禪定能內(nèi)自證本來清凈光明，他卻依然未能成佛，因?yàn)樯形唇饷?。所以便有“四大解脫”的直指教授，來幫助行者圓成佛道。

所謂“直指教授”即是只指出一個(gè)方向，并無具體的禪修方法，

因?yàn)樵谶@時(shí)際，任何能用名相表達(dá)的禪修都已反成障礙，根本再無禪修方法可以成立。

正因如此，才譬喻之為可喜少女照鏡。

人生在一個(gè)虛妄的世間，作種種分別，是故我們亦唯有藉著虛妄與分別來修行，然后才能期求超越。如果以照鏡為例，鏡影便即是虛妄分別的事例?？上驳纳倥甄R，即是藉著虛妄分別的鏡影，來看清青春可喜的本來一張面。這便即是本覺。

看鏡影而超越鏡影，即是禪修雖由虛妄分別入，但卻能超越虛妄分別；由住心性入而超越心性；由現(xiàn)象入而超越現(xiàn)象。當(dāng)能超越之時(shí)，即是現(xiàn)證?！居X自解脫的原理就是如此。

必須徹底通達(dá)這個(gè)原理，才能修習(xí)“三虛空禪定”。

現(xiàn)在我們談?wù)劇叭摽斩U定”。

依文字來說，說得很簡單。

什么叫“三虛空”？外空是虛空的空、內(nèi)空是心眼相連的脈空、密空是心中的悲智脈空。

所以，

由心中的密空，引本明覺性于雙眼，復(fù)引眼于外空的虛空際而作凝視，那便叫做三虛空禪定了

當(dāng)引心于眼時(shí)，本覺顯現(xiàn)（本來清凈光明顯現(xiàn)）；當(dāng)引眼于虛空際時(shí)，本覺智自然生起。

如果事情就是那么簡單，成佛便不太難，行人就這么坐著，心觀眼，眼觀虛空，不見得困難。所以近年有些人教授“大圓滿”，一入手便采取這種禪法。他們教人“心觀眼，眼觀天”，卻連“天”與“虛空”的分別都不了解。

將“天空”等同“虛空”，實(shí)在也是常易犯的錯(cuò)誤。

原來，“天空”是指遙遠(yuǎn)處藍(lán)色的一片天幕，“虛空”則指包容著修行人的空間。依我們的視野，天空只是平面，虛空則是立體。我們可以想象自己是困在氣球中的一只小甲蟲，小甲蟲給掛在氣球的中心點(diǎn)。那么，它視野范圍所及的氣球表皮，便有如“天空”，它知覺范圍所及的空間，便有如“虛空”。

假如連這點(diǎn)也弄錯(cuò)，只是兩眼朝天的話，那絕對(duì)不是“三虛空”的禪定，只是呆呆坐著的望天禪。因?yàn)樾腥诵闹械谋敲}必然未能觀成像中空的水晶粒，由悲智脈通向雙眼的兩根脈，亦必然未能觀成像幼細(xì)而中空的“光纖”，因?yàn)樗麑⑼馓摽找芽闯墒翘炜找黄热灰黄?，又何從說之·為空。外空不空，內(nèi)空與密空自然更無法觀成空。

所以“虛空”的定義，即是這禪法的秘密。從來只有口訣教授，未見于文字解釋。

不過即使知道“虛空”是怎么一回事，這也不是一入手便起修的禪法。

作這禪修的人，以“處生中有”和“夢幻中有”的證量為基礎(chǔ)

，前面已經(jīng)說過，這兩個(gè)禪修能令行人住于心性，如今這個(gè)禪修，則是為了令行人能夠“心性自解脫”（若為利根，于前二禪定已心性解脫，住于法性，則這個(gè)禪修便能圓成“

法性自解脫

”）。

所以在夢幻中有修“四大光明”，引發(fā)清凈光明生起，如今則是現(xiàn)證“本來”清凈光明。因?yàn)楣馐乾F(xiàn)證清凈光明還不夠，還必須現(xiàn)證本來清凈光明，重點(diǎn)在本來，才稱得上踏入解脫道（由是可見禪法的連續(xù)性）。

我們甚至還可以這樣說：倘未能住于心性，生起清凈光明，貿(mào)貿(mào)然便去修三虛空禪定，如果是短期修習(xí)，而且修的時(shí)候根本心散，那只是浪費(fèi)時(shí)間而已，如果修的人很專心，而且是長期修習(xí)，這種望天禪一定出事，行人的心理會(huì)變成病態(tài)，或放縱、或消極、或狂妄、或自卑，不良反應(yīng)視行人的氣質(zhì)而定。

“三虛空禪定”這種觀修，

強(qiáng)調(diào)“實(shí)不觀于一法”，

亦即根本無所專注，觀如不觀。所以實(shí)際上于禪修時(shí)，根本不應(yīng)更著意于觀外空、內(nèi)空、密空，因?yàn)槿粢涯墁F(xiàn)證清凈光明，這“三虛空”不須加以專注便已經(jīng)穩(wěn)定，一坐下來，三虛空的清凈光明已經(jīng)自行生起，如今需要做的事，只是現(xiàn)證它的“本來”。

由修習(xí)而證的清凈光明，無論生起得多么快，多么穩(wěn)定，都不是“本來”，因?yàn)樗冀K要靠修習(xí)來生起、來引發(fā)。本來清凈光明根本不須生起，亦不須引發(fā)，因?yàn)樗潜救坏拇嬖冢瑥膩砭陀羞@種光明，只不被無明的心識(shí)所見。因此三虛空禪定的證量，就只是現(xiàn)證而已，再無任何禪修的方式來幫助現(xiàn)證，亦不須持著什么念頭，連空分、明分、現(xiàn)分等等名相都不必去想。

當(dāng)佛教初入西藏時(shí)，除了印度的阿闍黎之外，還有漢地僧人入藏傳法，其時(shí)北宗禪師摩訶衍在西藏鼎鼎有名，他教弟子禪修，

據(jù)說即是無尋無伺，無所緣無分別地打坐，

這種教法后來受到挑戰(zhàn)，印僧蓮花戒入藏，挑起諍論，這即是有名的“拉薩僧諍”（或稱“吐蕃僧諍”）的故事。據(jù)敦煌出土的文獻(xiàn)，這次諍論摩訶衍并未失敗，然而據(jù)西藏后來的記載，則說摩訶衍敗得很慘，被逐出西藏，不準(zhǔn)傳法。當(dāng)時(shí)的實(shí)際情形如何，如今已難以確定，但可以討論的卻是摩訶衍的禪法。

有一點(diǎn)可以肯定，摩訶衍當(dāng)時(shí)所傳的禪法，實(shí)際上并不像西藏文獻(xiàn)所說的那么簡單。因?yàn)槎鼗统鐾亮艘槐臼兰o(jì)時(shí)寧瑪派祖師努？佛智（gNubs chen sangs rgyas ye shes）（遍智龍青繞江）的著作，題名

《禪定目炬》

（bSam gtan mig sgron）（或譯

《禪定眼燈》

），有一專章記述“頓門派”的禪法，

應(yīng)該即是摩訶衍之所傳，教法其實(shí)井然有序，并非對(duì)任何人都教他不思不想，無有分別。

由這件公案可以知道，三虛空禪定的觀如不觀，許多時(shí)候會(huì)引起誤解，其實(shí)說

“觀如不觀”已經(jīng)是觀

，

只不過對(duì)所觀不作執(zhí)著，離取舍、離希疑，任觀境自然，這樣才能認(rèn)證那個(gè)清凈光明的“本來”。

若想對(duì)這禪法作更深入的了解，則須參考

《禪定目炬》第五品

。然而，這已經(jīng)在我們述說范圍以外。

關(guān)于“三虛空禪定”，將“本來”視為現(xiàn)分，將“清凈光明”視為明分，

是筆者的內(nèi)自證境界。

這現(xiàn)證得到

敦珠法王

的印可

法王指示說，現(xiàn)證“本來”為現(xiàn)分，可以說，所現(xiàn)證的現(xiàn)分已經(jīng)離四邊，所以超越了由住心性而證一切法自顯現(xiàn)的現(xiàn)分。

必須理解這點(diǎn)，然后才不致引起概念上的混淆。

不過法王說，將“清凈光明”現(xiàn)證為明分，則尚未能超越大圓滿界部的“基光明”。

那怎樣超越呢？

法王指示筆者，應(yīng)該好好去現(xiàn)證“四大解脫”的直指。

現(xiàn)在我們就談?wù)劇八拇蠼饷摗薄?/p>

它是：本初解脫、自解脫、剎那解脫、圓滿解脫。

我們可以這樣說：

“四大解脫”可以視為修習(xí)“三虛空禪定”的保任。

即是行者于“三虛空”的境界中等持之后，當(dāng)下座時(shí)，應(yīng)根據(jù)“四大解脫”的直指來保持自己禪定所起的覺受。這亦即所謂行持。

行持與修持互相交替，才能令行者不斷提高自己的禪修境界，由是才談得上現(xiàn)證和超越

“四大解脫”的直指是——

觀修“三虛空禪定”之后，無論任何念頭生起（這即是心性的自顯現(xiàn)），都任其顯現(xiàn)，亦任其消融（消融也是自顯現(xiàn)）。

這樣做，

念念便都融于“自解脫”的境界。

行者的行持，便只是于無所執(zhí)著的境界中，等持著“釋念”這個(gè)境界。

我們生起一種煩惱，譬如說瞋恚，當(dāng)知此際于心性中顯露的瞋恚境界，實(shí)在是自生起（自顯現(xiàn)），由本覺的功能令其生起，所以它只能自解脫，

不為對(duì)治所滅，不因?qū)χ味馍ⅰ?/p>

如是即是赤裸現(xiàn)證這瞋恚境界的自性，

當(dāng)證入其無生、無所住、無所依，亦無從去的境界之時(shí)，即是現(xiàn)證瞋恚的自解脫，而且是它于它自己的本性中自解脫。

這現(xiàn)證自解脫的心理狀態(tài)，已經(jīng)可以不再稱之為心理狀態(tài)，而改稱之為“智”。四智、五智、二智，以至自然智等等，無非只是再將智的境界作分別，統(tǒng)而言之，無非都是行人現(xiàn)證自解脫的心境。

這時(shí)候內(nèi)自證的“本來清凈光明”自然會(huì)顯露，它是明分與現(xiàn)分的雙運(yùn)，同時(shí)亦從未離開過空分。

到這時(shí)候，可以說一個(gè)故事。

大圓滿人間初祖俱生喜金剛（dGa＇rab rdo rje）有一位弟子名為文殊師利友（異譯妙吉祥友、妙吉祥善知識(shí) Manjusrlmitra）。

他們在中國五臺(tái)山相遇，師徒相處了七十五年

，那是公元一世紀(jì)時(shí)發(fā)生的事。

當(dāng)俱生喜金剛圓寂時(shí)，文殊師利友悲呼上師，請(qǐng)求開示最深心要，于是天空即出現(xiàn)三行金句：

直指于自性

ngo rang thog tu sprad

斷定于自決

thag gcig thog tub cad

解脫于自信

gdeng grol thog tu bca＇

蓮華生大士

的解釋是——

行者于剎那心相外更覓其余，都無所得，是“直指于自性”。

行者決定剎那心相為無生自解脫，是“斷定于自決”。

以其本性已開示為“自解脫”，故稱為“解脫于自信”。

這三行金字，后人稱之為

《三金句》

，亦名為

《椎擊三要》

（Tsig gsum gnad du brdeg pa）。

對(duì)于蓮華生大士的解釋，已不宜再作過多的解釋（其實(shí)筆者許多時(shí)候已經(jīng)說得太多），因?yàn)榻忉層啵x者心中所執(zhí)的成見便愈多，成見愈多愈不容易現(xiàn)證四大解脫，一切輪回界之本性，本來就住在四大解脫，正由于成見太多、概念太多、分別太多，有情才不知“本住”，不知自身本解脫（本自解脫），由是無縛而縛，無輪回而輪回。

《聲應(yīng)成續(xù)》

（sGra thal＇gyu）說——

汝自本覺離戲論

故具四大解脫法

圓滿解脫離功用

將蓮師對(duì)《三金句》的解釋，比對(duì)《聲應(yīng)成續(xù)》（同時(shí)留意其注），行者即當(dāng)明白，

《三金句》所說其實(shí)即是現(xiàn)證四大解脫的直指。

只不過兩家解釋的角度不同。

四大解脫可以說為見、修、行、果。

本初解脫是根本真實(shí)見地

；

自解脫是無尋無伺、不作分別的修持

；

剎那解脫是于行持中，凡有顯現(xiàn)皆任其自消融；圓滿解脫是離一切功用而現(xiàn)證的證量果。

《三金句》則依性、相、用來說（當(dāng)然亦可以理解為見、修、行；因?yàn)閮山M名相實(shí)互相配合）。

“直指于自性”是指示，由一切自顯現(xiàn)的自性，來決定它無非只是剎那生起的心之行相。

“斷定于自決”是指示，決定這剎那生起的心相，即是離四邊的自解脫。

“解脫于自信”是指示，決定一切法自顯現(xiàn)皆住于四大解脫，這是一切法的本能。

還需要說一些多余的話——

行者修習(xí)，一定須依心性來修，除此之外便更無可依的基礎(chǔ)，這是我們這個(gè)器世間有情所受到的局限。

因此，我們便需要由“處生中有”的“阿賴耶識(shí)”自解脫起修，以期證此自解脫而住心性；

然后由“夢幻中有”的“迷誤”自解脫，現(xiàn)證心性的迷誤相，以期證此自解脫而能現(xiàn)證“

心性自解脫

”。

當(dāng)心性自解脫時(shí)，已同時(shí)住于法性，是故便可以藉“禪定中有”的“本覺”自解脫，證

法性自解脫

（同時(shí)住于平等性）。

由心性至法性，基本上是將心性推廣，將心推廣至法界，但實(shí)際上是層層的超越。也可以說，是由心性自顯現(xiàn)的境界，超越至法性自顯現(xiàn)的境界。

這即是上來三個(gè)“生”中有禪修的主要脈絡(luò)。

依此脈絡(luò)作禪修，

行者由心性自顯現(xiàn)而現(xiàn)證心性自解脫；由法性自顯現(xiàn)而現(xiàn)證法性自解脫

，這過程即是彌勒菩薩在

《辨法法性論》

中提出的“

四加行

”——這“四加行”本來并非只由彌勒菩薩提出，然而為了使讀者了解“

彌勒瑜伽行

”、“

大中觀瑜伽行

”，

所以才特別指出彌勒菩薩的教法與寧瑪派的大圓滿教法，原則上一致。

有些修習(xí)寧瑪派的學(xué)者，輕視唯識(shí)與法相；有些學(xué)習(xí)唯識(shí)的學(xué)者，否定如來藏與了義大中觀，都同樣是不明彌勒菩薩的教法糸統(tǒng)。

理論與實(shí)修必須配合。如只研究理論不由修行來體會(huì)理論，則無非只是名相的研究；如只依修持而不研究理論，則不可能于修持時(shí)作決定。二者同樣有所缺失。

這些余話，是希望學(xué)者不要將“四大解脫”看成是受“瑜伽行”否定的教法；亦不可將彌勒菩薩的“瑜伽行”視為與大圓滿無關(guān)。

說過這些余話之后，應(yīng)該回過頭來，再說四大解脫。

于作四大解脫的禪修或行持時(shí)，可以分為四個(gè)不同的重點(diǎn)，但四大解脫其實(shí)同時(shí)，例如，念頭若本初解脫，必同時(shí)亦為自解脫、剎那解脫、圓滿解脫。余者亦同。

所以我們絕不可以說，我用剎那解脫去解脫它、我用圓滿解脫去解脫它。若這樣說，行者亦未證四大解脫。

同時(shí)，雖說有心性與法性（亦可說為法與法性），但行者亦絕不可以說，我現(xiàn)在是心性自解脫，我現(xiàn)在是法性自解脫，若如此時(shí)，行者亦實(shí)未證四大解脫，若證，則法與法性亦無有分別。質(zhì)實(shí)而言則可以說，若已現(xiàn)證法性自解脫，則心性必然已自解脫，四大解脫為證法性自解脫的境界，因此，若證，則更無所謂心性與法性自解脫的分別。

《三金句》中，

“解脫于自信”主要為行持

，若依此行持，則四大解脫的證量當(dāng)同時(shí)現(xiàn)證。然此行持卻須依“斷定于自決”的禪修為基礎(chǔ)、依“直指于自性”這見地作抉擇。

是故唯依“三虛空禪定”，實(shí)不可能現(xiàn)證四大解脫，因?yàn)樾姓哂诖藭r(shí)必然有“本來”、“清凈光明”、“空分”、“覺性”等等覺受上、知見上的執(zhí)著，即使執(zhí)著很微細(xì)，亦是解脫的障礙。

所以四大解脫即主要在行持上作補(bǔ)充，藉著修持后的座下保任來體會(huì)空分、明分、現(xiàn)分三無分別的本明覺性顯露。這亦即是

《如意珠莊嚴(yán)寶續(xù)》

（Nor bu phra bkod）所說——“

能覺識(shí)照于外境時(shí)，顯相為自顯現(xiàn)，此際但任識(shí)自在”

。必須“任識(shí)自在”然后才可現(xiàn)證這三分無有分別（行者這時(shí)，可以跟“處生中有”中的“無分別決定”境界比較，且作交替修習(xí)）。

所以

四大解脫其實(shí)只是證量

（雖然這證量可分別說為見、修、行、果證量），故并無一實(shí)際的修法可以教授。

絕不能說用這個(gè)修法可以修到這個(gè)解脫；用那個(gè)修法可以修到那個(gè)解脫。

如今有些人這樣做，那是對(duì)大圓滿根本不理解。

行持四大解脫亦即是

《心經(jīng)》

上所說——“

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)”的“行”；

其所行持的亦正是

“深般若波羅蜜多”；亦即是“瑜伽行”。

或許應(yīng)該進(jìn)一步說：

觀自在菩薩于行深般若波羅蜜多時(shí)的證量，便即是四大解脫

。是故行人亦

可以依

《心經(jīng)》來幫助自己作行持

，依次現(xiàn)證至“無智亦無得”的究竟圓滿。

“禪定中有”的兩個(gè)法門：

三虛空禪定與四大解脫都極為深密，

學(xué)者必依止根本上師才能修行，若僅依文字而為，不特證量不能生起，且有導(dǎo)致心理偏差的危險(xiǎn)。筆者于結(jié)束本篇之前，再行提出，尚希留意。密、密、密。