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閩南佛法學(xué)院·學(xué)僧園地：修行在于凈化內(nèi)心

　　修行在于凈化內(nèi)心

　　悟蓮

　　人生一世，無非希望自己能瀟灑過一生，然何謂瀟灑呢？或以擁有名車豪宅為瀟灑；或認(rèn)為家財萬貫是瀟灑；或認(rèn)為權(quán)勢蓋世是瀟灑的標(biāo)準(zhǔn)......這一切的瀟灑都是如幻如化的，因為若這些瀟灑一旦毀滅，則會痛苦不堪、失落不已！這些所謂的“瀟灑”，都是造成我們痛苦的根源，唯有真正破除種種的執(zhí)著，恒守正念、內(nèi)心平靜，用般若正智觀照一切，無所取著，這才是真正的瀟灑自在。

　　佛法是心地法門，是凈化內(nèi)心的甘露。經(jīng)云：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！笨梢娦哪苌f法，世間的萬事萬物都是由心識所變現(xiàn)出來的，離開心識外無一法可得。心能生善亦能生惡，眾生的心念是剎那生滅，念念相續(xù)的，它如猿猴攀樹，不能停于一處，躁動不安；眾生心念亦如此，時刻向外攀緣，心難以安住在法上，得法喜之樂。這些理論，我們通過學(xué)院的熏習(xí)，也略知一二，但我們往往只是背背名相，把它當(dāng)作一種知識來學(xué)習(xí)，很少親自去體驗法的內(nèi)涵，這就猶如紙上談兵，不能達(dá)到學(xué)以致用。佛法是“如人飲水，冷暖自知。”

　　直到法師要求同學(xué)們寫一篇關(guān)于大乘瑜伽止觀的修學(xué)和實修感受的文章時，正在發(fā)愁這實修例子要怎么寫，剛好有位法師給我打電話，對我說：“你要好好保護自己的心，恒守正念，要通過打坐來調(diào)伏自己的心......”是啊！學(xué)以致用，我們要通過靜坐來調(diào)伏自己的心，令心止于一處，平時只是偶爾靜坐一下，談不上打坐的體驗。最大的感受是心念太微細(xì)了，是剎那生滅無有間斷的，平時因常處于躁動散亂的狀態(tài)，所以就不覺得自己妄想紛飛，但當(dāng)靜坐下來時，才知道自己的心是多么的散亂，難以控制。

　　然眾生的心念力是非常強的，就如這次四川大地震，一般情況下72小時為最佳搶救時間，若超過72小時則生存下來的希望不大，但由于他們的求生欲及想活下來的心念非常的強烈，所以能在100多個小時后，還救出了一名名的幸存者，這靠的就是意志和意念，帶來了生命奇跡！

　　我們在修學(xué)過程中也會遇到種種的挫折，但我們不能因逆境而退卻，要相信挫折是難免的，是來成就我們的修行，唯有通過種種考驗，這樣才能成就更大的事業(yè)，堅信唯有這樣才能讓我們脫離苦海，到達(dá)涅槃彼岸。正所謂：“不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香！”所以我們要通過佛法的熏陶，法語的滋潤，凈化自己的心靈，這才是修學(xué)之人所要追求的，經(jīng)中亦云：“心凈則國土凈。”

生活禪夏令營演講集：十三屆禪修指導(dǎo)(明基法師)

生活禪夏令營演講集：十三屆禪修指導(dǎo)(明基法師)

　　明基法師

　　明基法師：你每天打坐嗎？

　　營員：我是，以前是。

　　明基法師：你喜不喜歡打坐？

　　營員：我是到這來之后才剛開始打坐的。

　　明基法師：哦！

　　營員：然后我就停不了。剛開始的時候我不知道該怎么打坐。到了第二次熟悉一點了，注意力能集中在一點，能夠把所有的精力都放在如何去數(shù)數(shù)上不忘記。第三次，數(shù)息就淡忘了，有很多妄想出來了，特別猛，像黃河水一樣滔滔不絕。第四次是今天下午，我不知道當(dāng)時是不是一種幻覺，好像有佛祖來到了我面前，指點我的一些業(yè)障，然后就是這樣，停不了了。我希望這種心態(tài)能夠保持下去。

　　明基法師：我只能是提一些自己打坐方面的建議。首先，你要想在這一方面有所深入，你就要堅持不懈地用功夫。任何事情都是這樣，特別是打坐，因為它不是一種知識性的東西。你通過打坐，有了一些經(jīng)驗、感受，只要每天堅持，比如說每天睡覺前坐半個小時，或者每天保持一個小時的打坐，你才有可能深入進去，這是一個必要的條件。就像練字一樣，必須每天練，才能有每一天的收獲；只有每天堅持打坐，你才能感受到身心的變化。其實，你剛才所說的那些變化并不重要，那只是一種現(xiàn)象，是過程。

　　可能有些人打坐這只種事情不感興趣，不知道它對自己的生命到底有什么重要意義，對自己今后的生活有什么樣的影響。古時候的儒家，包括那些通過讀書考取功名的人，所謂“學(xué)而優(yōu)致仕”，也提倡打坐。古時候，不僅僅道家、佛家才打坐，儒家的人也打坐。寧靜以致遠(yuǎn)嘛！打坐，是古人人生修養(yǎng)的通用方法。那么具體到佛教的禪定，戒定慧三無漏學(xué)，定是中間的橋梁。往上定能生慧，往下能幫助我們持守好戒律。佛教禪定集大成者是天臺宗的智者大師，他把當(dāng)時能夠接觸到的禪定方法和經(jīng)典作了一個總的匯集。他所介紹的《小止觀》和《六妙法門》，其實也不僅僅局限于禪定。修止觀，止的結(jié)果是定；觀的結(jié)果是慧。到了元末明初，藏地宗喀巴大師作《菩提道次第廣論》，他的內(nèi)容也沒有超出止和觀。宗大師講，三昧(定)最基礎(chǔ)的，就是九住心。他告訴我們的方法，就是從初住心開始，通過打坐達(dá)到既沒有昏沉也沒有妄想的程度，就能夠進入禪定。真正進入到禪定了，就能夠一坐坐相當(dāng)長的時間?，F(xiàn)在有人入定，能夠坐一天一宿，我這么說你可能覺得簡直是神話吧？

　　營員：我是沒有見過啦。

　　明基法師：你覺得自己可不可能在這坐一天一宿？

　　營員：我覺得……

　　明基法師：你相不相信通過努力就能夠做到？

　　營員：沒有這個自信。

　　明基法師：這是正常的，我們大部分人都是這么想的。但是可以肯定，我們可以通過學(xué)習(xí)方法來做到。當(dāng)我們的昏沉和妄想慢慢沉下去的時候，就是我們對生命重新認(rèn)識的時候。從另一個角度來說，佛教所講的生命境界不是理論上的架構(gòu)，而是一種實踐，要通過體證來獲得。比如說我們的李老師多年以來一直都在打坐，比如我們這么年輕就出家，我看大家都覺得我們是傻瓜，去做這些沒有意義沒有結(jié)果的事情。我記得我以前在哈爾濱電力學(xué)校上中專最關(guān)心的問題，就是人怎樣生活才有意義。夏令營已經(jīng)辦了十多年了，目的是什么呢？可能你們在?；蚴莿偖厴I(yè)，你們都面臨著一個問題——我的人生該怎么來走才最有意義。那么生命的意義與修定有什么關(guān)系呢？如果修禪定對我們?nèi)松鷽]有什么意義，我們就沒有必要學(xué)習(xí)它。我們來設(shè)想一下。一個有定力的人，他是心力肯定是很強的，不會輕易地被外界環(huán)境打擾。他在特定的時間里，精神肯定很集中，但是他不定一直都這樣集中。為什么不能夠一天 24 個小時一直集中呢？生命狀態(tài)為什么是這個樣子？我的師公，就是虛云老和尚，他 19 歲出家，到 56 歲開悟，他隨隨便便就可以坐個七天半個月，一動不動地坐在那里！那是真真實實的！大家有興趣的話呢，可以看看《虛云和尚年譜》。我們非常喜歡看他的年譜。年譜相當(dāng)于傳記，敘述他從出生到離開人世這一輩子的親身經(jīng)歷。為什么我們喜歡看年譜呢？因為從上面我們能吸收營養(yǎng)。我們大部分年紀(jì)都很輕，每個人的生活都將會遇到各種各樣的處境，何去何從不知道如何選擇。從這些過來人的經(jīng)歷中，我們可以學(xué)到很多的人生經(jīng)驗。比方說你畢業(yè)了，對生活有各種各樣的目標(biāo)；到了進入社會，對現(xiàn)實社會又有不同的感想；等你也到了 30 多歲，有了家庭，有了孩子，可能也還是會對未來的生活有一些幻想，但是不會想太多了。從我們出家人來說，通過修行，通過打坐，身心也會慢慢地有所變化。我們可以看一下我們周圍的人，都有哪些氣質(zhì)？看你的媽媽、爸爸、爺爺、奶奶他們的面部表情，你會發(fā)現(xiàn)那都是有人生經(jīng)歷的。你現(xiàn)在談女朋友沒有？

　　營員：沒有。

　　明基法師：如果有談朋友就有吵架的時候。你看到你爸媽吵架，就知道你也會吵架，除非你不在乎他。否則你就會很憂郁，就會有很多不得已。出離三界解脫生老病死這件事情極少極少的人想，但是生命到底是怎么回事這個問題我相信大家都經(jīng)常在思考。我們辦夏令營，就是希望大家能夠有機會來接觸這個佛教、了解佛教，把你們能拿走的東西都拿走。比如說打坐的方法、念經(jīng)的方法。我覺得衍真法師很有號召力。為什么學(xué)佛??？學(xué)智慧，當(dāng)大官。當(dāng)大官干什么？弘揚佛法。弘揚啥呢？覺悟人生，奉獻(xiàn)人生。如果你連生命的意義都不知道，覺什么？悟什么？吃喝拉撒就是人生嗎？衍真法師教我們參念佛是誰。那么念佛的是誰，念經(jīng)的是誰？就是你自己啊。真正了解了念佛的這個自己，那人的生命境界就會完全不一樣。大家看虛云老和尚的照片就能感覺到，他的那種氣質(zhì)和我們絕對不一樣，更不要說見到真人了。氣質(zhì)是內(nèi)心世界的一個外化，你看我們老和尚站在這里，就有不一樣的感覺。那是老和尚他一生修行的氣質(zhì)的外化。

　　明基法師：你說，先自我介紹一下。

　　營員：我叫甘信超，是做餐廳的。我不知道這個問題該不該問。有一些師父做的事情不太符合佛教的精神，我不知道明基法師對這個問題怎么看？

　　明基法師：我們換一個角度來說吧?？鬃邮莻€教育家，那是不容否認(rèn)的。但是仍然是在儒家下，那些不肖的秀才舉人做了大惡，你會去怪孔子嗎？

　　營員：不會。

　　明基法師：同樣的，你學(xué)習(xí)釋迦牟尼的教義，個別人的煩惱特別重，甚至有少部分出家眾做了一些不符合佛法的事情，我們也不應(yīng)該因為他們的行為自己就不來學(xué)習(xí)了，我們不會因此就對佛法喪失信心，而只是覺得這樣的人最可憐！我們這次的“一日沙彌”活動參加的人很多，難道剃了頭做了一天的沙彌就是一個十全十美的和尚了嗎？你報名一日出家沒有？

　　營員：沒有。因為我是做餐廳的，回去后要見很多客戶，不方便參加。

　　明基法師：任何事情，就比如說喝水這么簡單的事情，都沒有人可以幫你做。吃飯、上廁所，都只能自己做。比如你生病住院了，不管誰多么關(guān)心你，來看你，來安慰你，都代替不了你的病痛。佛教有一個根本的理論，就是一切事情都必須自己動手，無論觀世音菩薩有多么慈悲，她不能代替你修行賜給你一個凈化了的生命。

　　營員：今天下午講課 時 老師講到“妄想”。那么什么叫妄想呢？能夠預(yù)見以后的事情就叫妄想嗎？

　　明基法師：可以這樣講，我們現(xiàn)在所作的一切事情都是妄想。

　　營員：如果說人都沒有了妄想，那還叫人嗎？

　　明基法師：比如說你認(rèn)為那是西方，那我們四方不是全錯亂了嗎？由此我們就可以知道，概念都是相對的。再比如說山河大地與虛空。離開山河大地哪去找虛空？離開虛空哪兒去找山河大地？沒有手心又哪有手背呢？妄念和正念的關(guān)系也是這樣，也是相對的。既然是相對，也可以說都是妄念，正念也是妄念。人在打坐的時候，數(shù)息就是你的正念，它對你克服妄念很有用。當(dāng)你的心已經(jīng)沉下來了，妄念越來越少了，同時你會感覺到大腦都是清醒的，而且精力特別旺盛，身體特別輕松，再往以后，就有更高的境界。在日常生活中，有一個清醒平靜的心，就更容易把握自己的命運。

　　營員：什么是平靜？

　　明基法師：平靜是一種狀態(tài)。平靜也是相對的。我們坐在這里很平靜是吧！可是一旦出現(xiàn)妄想，馬上自己的天平歪掉了，煩惱抖落出來。

　　營員：什么是學(xué)佛的最高境界呢？

　　明基法師：怎么說呢，涅槃的境界很難說的。你看為什么要參念佛是誰，連這個都搞不清楚呢。佛教的修行歸根到底就要來解決這個問題，整個的身心都要全部集中在這里。所以說內(nèi)心的平靜是有很多層面的。初學(xué)佛的人總是問，如果沒有了七情六欲，那還算是人嗎？到底要達(dá)到一個什么狀態(tài)才是對的？實際上修行到最后，并不是就完全沒有了喜怒哀樂。比如說地球在運動，這對整個虛空有妨礙嗎？沒有。人在悲喜交集的時候，還有一個如如不動在里面。弘一大師圓寂的時候?qū)懥艘环郑骸氨澜患??！边@又怎么說呢？你看過他的照片嗎？他死的時候就穿的是破爛的短褂，補丁加補丁的，躺在一張破床上，一臉白胡子就像一個乞丐一樣。但是你知道他老人家的境界嗎？悲欣交集??！為什么悲欣交集呢？他死前跟他的侍者說，我斷氣以后，如果我流淚了，你們不要詫異，那是因為我見到了極樂世界，所以悲欣交集啊！然后他死的時候真的流淚了。這是一種多么真實的感情啊！你說一個平常人的尸體會流淚的嗎？不會流淚的。這是真的。

　　營員：如何找到生命的意義？(鼓掌)

　　明基法師：因為我們有三個人哦(還有李老師、明海法師)，都要講一下，(鼓掌)一起分享人生的經(jīng)歷。我們初出家的時候，很希望學(xué)佛的過來人能告訴我們怎么才能少走彎路。當(dāng)然，我并不是在否認(rèn)大家。師父說，我們就像是小野馬……我們的早晚課里面有三皈依，師父平?？偨o我們講戒律什么的，聽多了就感到很枯燥。那時候恨不得馬上就蹦出去，不耐煩了。那時的身心狀態(tài)就是這樣，好像隨時隨地都可能爆發(fā)出來。怎么樣才能有很一種深入的認(rèn)識？是不是那是不可能啊？并不是說我們不可能弄清楚。而是說什么呢？是說我們要有信心，心理里面那種實實在在的感受能夠轉(zhuǎn)化掉。你剛才問什么是生命的意義，我在剛從學(xué)校畢業(yè)，剛開始出家學(xué)佛的時候，也是問師父這個問題。因為我一直在思考這個問題，對神秘現(xiàn)象沒有特別的興趣，一直不怎么信。但是呢，我自己原來想法是片面的。如果人死之后，什么都不存在了這件事是真的，那問題就太嚴(yán)重了是不是？如果人沒有下一世，人死了就沒有我了，這個問題就太嚴(yán)重了。但是我們沒有辦法來證實它是不是真的。那時候，我們隔壁有一個人跟我們一起練氣功，然后他就帶我們跑廟，接觸了很多師父。我們那時候?qū)W哲學(xué)，特別喜歡辯論。比如說這是一杯水，那是一條毛巾。他指著毛巾問我：“這是什么？”當(dāng)時我就答不出來。你想啊，如果我說是毛巾肯定是不對的，那不是問傻子嗎！大家可以思考一下。再比如說我說話的時候，大家聽到了嗎？(不說話幾秒鐘)我剛才幾秒鐘不說話，大家聽到了沒有?。?大家說：沒聽到。)這說明一個什么呢？《楞嚴(yán)經(jīng)》里是這么講的。佛叫人撞一下鐘，然后問阿難：“你聽到了嗎？”阿難說：“聽到了?！?等鐘聲消失了佛又問：“你聽到了嗎？”阿難說：“沒聽到。” 又撞一下問：“你聽到了嗎？”阿難說：“我聽到了?！狈鹁驼f了：“你這個人怎么這么胡說話呢？”這個能聽的功能不是有聲音時就有，沒有聲音就功能就沒有。有聲音的時候你聽到聲音。沒有聲音的時候你聽到無聲嘛！是不是？

　　再一個的問題，我已經(jīng)出家了，佛是一個歷史人物這個觀念我慢慢能夠接受了，但是我感受不到佛的存在啊。當(dāng)然，佛是無處不在的，每一個人都是佛，但是心里面還沒有認(rèn)識到。那你說人生的意義是什么呢？你父母活著的嗎？你愛你的爸爸媽媽，那么當(dāng)他們死了，你會不會自殺？不會。你是為老公或者老婆活著的嗎？或者為你的孩子活著的嗎？也不是的。那么到底來這世界干什么？歸根結(jié)底，還是那個念佛是誰，這個生命到底是一個什么狀態(tài)。

　　師父用兩句話概括人生的意義：覺悟人生，奉獻(xiàn)人生。覺悟的存在，是無始無終的，前面無頭，后面無尾。那么這個生命的無限用來干什么呢？佛法大海，信為能入，智為能度。信為能入這四個字，有很深刻很深刻的含義。你剛才所問的問題啊，其實是一個很大很大的問題，要分開來講，是很不容易講完的。人生的意義，對我們現(xiàn)在的學(xué)生來說，首先就是好好讀書，認(rèn)真學(xué)習(xí)。外面的世界改變不了我們自己，說到底還是我們自己改變自己。你說你不喜歡這棟樓，你要把它炸掉，這就不是有智慧的做法，也不符合慈悲的精神。有慈悲的人就沒有敵人，有智慧的人就沒有煩惱。那么到底什么是人生的意義，我覺得我還沒有講透。剛才所講的層面，可能比較高了一點，可有我們的注意力都放在是眼前的一些問題上面。金錢啊，地位啊，還沒有思考到這個層面上來。(對 李 老師說：)現(xiàn)在請您老人家來講一下。

　　老師：我覺得，我們?nèi)绻皇侵匾曄Ｍ恢苯尤プ?，那這個希望就是很難實現(xiàn)的。愿望與努力是相輔相成的，不實際去做，大家就不知道它究竟是什么感覺。你真正按照法師們說的去做，按照佛法的教義去做，當(dāng)你去做的時候，才容易有真正的體會。佛還在世的時候，印度的人比較聽話，佛怎么說他們就怎么做。佛法傳到漢地來了以后，這里的人你告訴他怎么做他不樂意聽從，老是想反問為什么。但是，如果一個人真正有了目標(biāo)，那他就會比較從容。諸佛菩薩都很從容。他們的目標(biāo)有明確，然后腳踏實地去做，最后真正達(dá)到了那個境界。好了，我就說這么多。(鼓掌)

　　明海師父：就像我們明基師所說，念佛是誰，我究竟是誰，每一次你在問這個問題的時候，無論你有沒有答案，只要你能夠追問這個問題，那么我們的人生可能就不一樣了?，F(xiàn)在我們非常健康，或者最近非常樂觀，所以你就覺得這個問題好像沒有什么意義。那么我們假設(shè)一下，假如你得了一個怪病，非常地危險，有可能只有一天的生命，這個時候你怎么來面對這個問題呢？這個時候，你的心態(tài)可能跟你平時完全不一樣。是吧？在這個時候，你可能不會發(fā)現(xiàn)，每一天是為什么而活的這個問題是多么有意義和有價值。如果一個人他只是為了自己而活，那你就會鉆入自己的圈套里面。就像我們師父所說的，只有覺悟人生，你才能奉獻(xiàn)人生。這八個字非常簡單，我想在座的沒有不認(rèn)識這八個字的吧？但是人通常是這樣子，在順境中覺得什么人生的意義這類問題并不重要，從沒有腳踏實地去做，然后一遇到煩惱心里就急躁，沒有辦法消除，煩惱反而更加嚴(yán)重。如果我們經(jīng)常反問自己是誰，那就一定要保持住這個心態(tài)，當(dāng)煩惱來的時候，不要給它下任何的定義。你一旦給它下了定義，那它就會像種子一樣，逐漸發(fā)芽、抽枝、開花、結(jié)果。成功和失敗，往往只是一念之差。不要碰到事情就下定義。是誰下的定義呢？為什么要下這個定義呢？為什么就認(rèn)為自己與佛陀、與高僧大德的距離那么遙遠(yuǎn)呢？這些都是觀念，都是假相，都是一個無！我們觀察一個杯子，可以有很多角度。這個角度看上去是這個樣子，另一個角度又有另外一個樣子?？磫栴}也是一樣，從不同的角度看，就會有種種不同的說法。事實上說的都是同一個問題。好，我就說這么多！(鼓掌)

　　營員：為什么我這么倒霉？

　　明基法師：學(xué)佛本身，就是讓大家接受事實！學(xué)佛就是學(xué)這個勇氣。人生的一切苦樂都是自作自受?？鞓肥侨绱?，痛苦也是如此。人的各種各樣的念頭，就像是這個杯子里面的水。有某一個念頭，就有可能發(fā)展某一種行為，然后由這種行為導(dǎo)致某種結(jié)果。我們現(xiàn)在所遭遇到的，只是在無窮無盡的種子中已經(jīng)成熟了的那一些，很多還沒有成熟。所以首先要把這個觀念擺正，要勇于面對。你能夠覺得自己倒霉，那還沒有真倒霉。

　　老師：山東一位老人家，他每天晴天的時候呢，就想自己賣傘的兒子，傘賣不出去；下雨的時候呢，就想自己賣鞋的兒子，鞋賣不出去。因此他每一天都很不高興。然后就有一個人教她，下雨的時候呢，要想著那個賣傘的兒子又有生意可做了；晴天的時候呢，就想著賣鞋的兒子。這樣，這個老人家就每一天都很快樂！

　　明基法師：轉(zhuǎn)換觀念。佛教所講的智慧，是很具體的，并不是虛玄的。

　　營員：我想知道你在家是怎樣修行的?？催^你的講演文章，但是沒有講到你具體修行的方面。

　　老師：我那里面好像講了一點例子吧！修行往往有一定的方式，打坐就是一種最好的方式。有些人不打坐，但是他念經(jīng)。比如說早上念《普門品》，晚上念《金剛經(jīng)》。修行的體驗是真實不虛的。你要知道，首先這些法師是受了戒的，他不會說假話。他所說的話，要么是他自己修行得來的體會，要么是他轉(zhuǎn)達(dá)佛說的話。你真正按照他說的去做，就會有一種體會！說是說不出來的。退一步講，在你按照佛陀的教義去做的時候，你會覺得所面對的事情并沒有什么不好，你會感謝它帶給你的人生體驗。

　　營員：我覺得成佛是一個理想……

　　老師：成佛當(dāng)然是個理想啊，是我們生生世世的目標(biāo)。

　　營員：那您現(xiàn)實的理想是什么？

　　老師：理想源于現(xiàn)實。所以如果把目標(biāo)定得具體一些。覺悟與奉獻(xiàn)，我們應(yīng)該要隨緣去做，然后在做的過程中就會有體會。比如說一個人有個哥哥，他哥哥自己不會劃船，于是他就想方設(shè)法要把哥哥送到對岸去。當(dāng)他把哥哥送到對岸的時候，他自己也已經(jīng)到了彼岸。所以奉獻(xiàn)本身就是修行。人生懂得奉獻(xiàn)，生活就有了方向。希望我們在生活中朝這個方向去做。就像老和尚說的，修行就是要我們解決生活中面臨的實際問題。怎樣來面對自己的生活，我個人覺得智慧不夠，所以還不能很從容。知道目標(biāo)，但是不知道怎么走！這是智慧不夠，所以提升智慧是決定性的。(鼓掌)

　　師父：打斷一下哦！因為大家見面的機會實在太少，所以我很想把自己的初衷供養(yǎng)給大家，作為一個借鑒。剛才講的還是圍繞生命的意義。就是說：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。我并不要解釋這幾句話，因為他剛才說“我怎么這么倒霉”，我想就此來談?wù)勎业捏w會。在現(xiàn)實生活中，你們年紀(jì)還小，不一定會遇到這些問題。大家都能夠親身體會的，就是我們心里的各種各樣的力量，我們控制不住的力量，就是這種力量讓我們在六道里面輪轉(zhuǎn)。這是我個人建立佛法信仰的基礎(chǔ)，我個人實實在在感受到了這股力量。這個力量有與它相應(yīng)的環(huán)境。首先就是那種狀態(tài)。我們沒有吃飯的時候肚子會感覺到餓；當(dāng)我們欲望沒有達(dá)到滿足的時候，一個貪婪的人，即使是家財萬貫，他還是不會滿足，一個人一直在一種饑餓的狀態(tài)。那是不是餓鬼??！我這么講大家能夠理解么？這個業(yè)的狀態(tài)，它必然會感應(yīng)相應(yīng)的環(huán)境。打個比方，你罵別人，別人就不會罵你嗎？這就是相應(yīng)?。∧阕寗e人起煩惱了，他就會讓你起煩惱啊，都是相對的??！我們現(xiàn)在的生活是這樣，六道輪回就在當(dāng)下，說人死了之后有六道輪回，有六道輪回是因為當(dāng)下的和六道輪回相應(yīng)的行為，在自己心里所形成的力量，所留下的那股力量，就會把自己的生命推到那六種生活的方式上去。這是我相信佛法的基礎(chǔ)。我沒有看到六道輪回，但我相信佛法所講的六道。為什么要相信六道輪回？我眼睛沒看到鬼，那我憑什么相信有鬼??？人做了和鬼相應(yīng)的事情他就會到鬼道里去啊，做了和畜牲道相應(yīng)的事情他就會到畜生道里面去?。〈騻€比方：老鼠有什么特點？一輩子偷。是不是？再一個是愚癡，你看老鼠的吃相就是個傻瓜相。(眾笑)它癡癡呆呆的那樣一個相。我曾經(jīng)看到過一個人，大家都說他是神經(jīng)病。他眼睛是很呆滯的，給人的感覺很陰森森的，就像鬼一樣。他現(xiàn)在雖然是人，但是他憂郁的心境給人的感覺就是那樣。那他這一世生命結(jié)束的時候，也肯定在那種精神狀態(tài)下，感受那樣一個生活環(huán)境。為什么要諸惡莫做，眾善奉行？就是因為有這個業(yè)，你作惡業(yè)就會感受惡道，作善業(yè)就會感受善道。進一步就要自凈其意。因為人有什么樣的心，就造作什么樣的事情，真正障礙和傷害自己的，是忌妒心、傷害心這些心所以要凈化它、轉(zhuǎn)化它，這就是諸佛的教誨。

　　營員：我是學(xué)繪畫的，這兩天打坐參禪，忽然覺得這個道理和古代的書法繪畫是一樣的，不知道對不對。我想知道您個人的見解和寫書法當(dāng)中的直接體驗。謝謝！

　　李老師：尤其在出家之后，我對書法的認(rèn)識有一些改變。通常我們搞藝術(shù)的人都會有他自己的一個弱點，這個弱點就會把他限制住了。但是呢，相反地，他可能認(rèn)為這個正是他最大的優(yōu)點。所以在學(xué)佛之后，不管做什么事情，從事藝術(shù)也好，搞事業(yè)也好，心應(yīng)該越來越自在。就像一部車有了方向盤，知道自己該干嘛，而且非常聰明敏銳。畫畫也好，做其它事情也好，每次做之前，先看看自己的心，讓它靜一會，感覺會非常好，會覺得自己表達(dá)的方式淋漓盡致，更加自如。好多時候，一個人的觀念會限制自己的發(fā)展計劃，使自己受到古人和成功人士的影響。這個沒有關(guān)系，不是問題。重要的是你自己要知道自己在干什么。所以之前一定要靜下來。古人都用這種方法，提筆之前先把筆放在一邊，用心體會一下。當(dāng)然方式有好多種。我自己每次寫字的時候呢，會很專注地靜心，當(dāng)然寫的時候也非常專注，忘記了時間的存在。所以經(jīng)常自己已經(jīng)寫了三四個小時，甚至旁人來看你也不知道。因為你進入那個狀態(tài)之后，真的是非常美。你整個人融入到那個墨、紙、筆之中，與它融為一體了。一分開狀態(tài)就不佳了，就會受到環(huán)境的影響。當(dāng)你進入那個狀態(tài)之后，一切好像是早就安排好了似的。所以你可以用這種方式，做之前先靜一靜心，幾分鐘后再做。每次都這么做。我發(fā)現(xiàn)，在每年冬季的禪七活動結(jié)束之后，寫字的狀況不一樣。雖然我在這 35 天內(nèi)沒有寫字，那種狀態(tài)那種風(fēng)格，和 35 天之前完全不一樣。這是怎么回事呢？很多時候，技法是不可靠的。我們中國書法現(xiàn)在有很多迷惑很多問題，也在試圖通過各種方式去解決它，但是始終沒有在點上，那些處理方式還并不是究竟的。他們好像是在追求自己的風(fēng)格，事實上你越強調(diào)風(fēng)格越?jīng)]有風(fēng)格。這是品德的事情，不是強調(diào)得來的，是要用自己的生命去實踐它，要有非常專業(yè)的精神。事實上它是和佛法是相應(yīng)的。所以每次禪七結(jié)束后，平時寫字經(jīng)常有不舒服的狀態(tài)好像不存在了，這件事非常奇怪。那時候可能已經(jīng)達(dá)到無我的狀態(tài)，如果能夠達(dá)到無法的境界，可能會寫的更好。

　　李老師：我們就要結(jié)束了，大家還有什么問題？

　　營員：我想請教打坐。對于我們初學(xué)者來說，腿特疼，就想動。今天我試了一次，20分鐘就是感覺很長了。 18 分鐘的時候我沒有動，但最后腿太疼了，根本無法靜下心來，疼占據(jù)了專心的意念。所以我在 30 分鐘的時候換腿來盤，接下來倒是比上一次要好。但是我不知道是不是有一個原則，就是無論在什么情況下我都應(yīng)該堅持下去？還是可以有策略性的變化？謝謝。

　　明基法師：這有一個善巧。初學(xué)打坐的人，首先你要有興趣，知道打坐對自己的意義，不僅是健康身體，而且調(diào)節(jié)身體。這個善巧就是初學(xué)打坐不要時間太長，也長不了，頂多半小時，或者是二十分鐘，然后一般在自己打坐狀態(tài)最好的時候才坐，這樣對自己就會留下一個印象 -- 打坐是一件快樂的事情，而不是看到座位就害怕的事情，這樣就會對打坐有一種歡喜之心。這是一個善巧方便。但是打坐一定要調(diào)整好身。怎么調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，《入禪之門》里面講得很詳細(xì)，要認(rèn)認(rèn)真真地看。你可以在每天睡覺之前坐半個小時，如果寢室太鬧，可以早睡一點早起一點，用半個小時或者二十分鐘打坐。女眾不要雙盤，男眾可以試著練雙盤。

　　營員：剛才明基法師說人做了和鬼相應(yīng)的事情他就會到鬼道里去，為什么這么說？現(xiàn)實中有很多人做很多不好的事情，他們都是餓鬼嗎？

　　明基法師：為什么我們每個人的身心狀態(tài)都不相同？做了這樣的業(yè)，才會得這樣的結(jié)果；種了那樣的因，才會得那樣的結(jié)果。人的業(yè)果是錯綜復(fù)雜的。你剛才說很多人做很多不好的事情，那他就是種了不好的因了。所謂菩薩畏因，眾生畏果。這個果出現(xiàn)了我們害怕了，卻沒有注意到種這個因就會得這樣的果。有那個種子在那里，因緣具足的時候，它就會長出來的。我們怕長出來的果，但不怕種這個種子。善因善果，惡因惡果，是鐵定的規(guī)律。不是說你做了什么事情你不用負(fù)責(zé)任，沒那回事。

　　李老師：有些時候大家可能不知道怎么做，沒關(guān)系，我們慢慢來，可以按照法師說的試著去做，這樣就會有體驗。事實上，佛教是學(xué)校，教給我們好的東西，我們是要享受它。什么樣的人不退轉(zhuǎn)，就是有享受了。在這個過程中，有的人沒有享受到，那是另一碼事。我們要慢慢地去做，就會有收益，真正有了收益了，那就一樣了。

　　營員：我覺得今天我們能夠有幸來聽明基法師的開示，非常的有緣。

　　李老師：明基法師現(xiàn)在住在黃梅四祖寺。

　　明基法師：我是九六年在這里出家，見的老和尚，那年是二十四歲。零三年才跟隨老和尚去了黃梅四祖寺，在這里生活了八年。我現(xiàn)在是一種什么樣的心態(tài)呢？我原來也是學(xué)生，然后出的家。雖然是時代有一點點不同了，但是我們所面對的問題是基本相同的，所以我很想把自己經(jīng)歷過的事情提供給大家作為一個參考?？偠灾痪湓挘捍蠹叶际峭瑓⒌烙?，應(yīng)該互相提攜。不是說我三十多歲你們是十幾二十幾歲，不是從這個方面來考慮的。(鼓掌)