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　　修持凈土念佛法門(mén)，當(dāng)以信愿行為宗。信者，當(dāng)篤信佛力。彌陀如來(lái)在因地中，發(fā)四十八愿，愿愿度生，中有念我名號(hào)，不生我國(guó)，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時(shí)，定蒙接引。次信凈土法門(mén)，如永明[1]禪師四料簡(jiǎn)所言。較諸余法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有余師稱(chēng)贊余法，不為所動(dòng)。乃至諸佛現(xiàn)前勸慰，令修余法，亦不退轉(zhuǎn)，此乃真所謂信也。愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修習(xí)，于穢土中頭出頭沒(méi)，從迷入迷。復(fù)愿既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實(shí)依教起行?！洞髣?shì)至念佛圓通章》云，都攝六根，凈念相繼，得三摩地[2]，斯為第一。則知念佛之法，當(dāng)都攝六根。都攝六根之前，尤當(dāng)先攝二三根。二三根者，何也。即耳、口、心是也。將南無(wú)阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里聽(tīng)得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想(只念不聽(tīng)、易生妄想)。念佛固要字句分明，不加思索。其他看經(jīng)亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。(文鈔三編卷四〈凈土法門(mén)說(shuō)要〉)

　　凈土法門(mén)，三根普被，利鈍全收。乃如來(lái)普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法門(mén)，以信、愿、行、三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂(lè)世界是樂(lè)。信我是業(yè)力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓愿。若有眾生，念佛名號(hào)，求生佛國(guó)，其人臨命終時(shí)，佛必垂慈接引，令生西方。愿，則愿速出離此苦世界，愿速往生彼樂(lè)世界。行，則至誠(chéng)懇切，常念南無(wú)(音納莫)阿彌陀佛，時(shí)時(shí)刻刻，無(wú)令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外，則行、住、坐、臥、及做不用心的事，均好念。睡時(shí)當(dāng)默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解[3]、或至不潔凈處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。無(wú)論大聲念，小聲念，金剛念(有聲，而旁人不聞。)心中默念。均須心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中聽(tīng)得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。(文鈔續(xù)編卷上〈一函遍復(fù)〉)

　　須知念佛根本道理，是要人生信發(fā)愿，求生西方，了脫生死。不可只發(fā)求世間富樂(lè)，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災(zāi)難，亦可消滅。(文鈔三編卷一〈復(fù)寧德晉居士書(shū)九〉)

太虛法師：覆李哲生先生書(shū)

　　哲生先生大鑒：展奉惠書(shū)，極佩高明。承詢?nèi)?，茲以?yīng)事鮮暇，略答如下：一、情意理智為一人所具，固應(yīng)平均發(fā)達(dá)，西洋判為截然之二事，正其偏至之處。而佛法則平均發(fā)達(dá)圓滿，故曰智悲兼大或悲智圓融。去其偏而除其執(zhí)，則曰非宗教且非哲學(xué)；即智而悲可云哲學(xué)之宗教，即悲而智可云宗教之哲學(xué)，則亦宗教亦哲學(xué)。然尋常哲學(xué)與宗教二概念之范圍，又不足以盡之，故只可謂之佛法，而不便歸之于哲學(xué)或宗教之類(lèi)中。二、大論本于中國(guó)之文化及社會(huì)情形，以言佛教施行之所宜，殊與向所持論者相契。然翹舉密宗為密教，對(duì)其余一切佛法名為顯教，乃出于日本空海之說(shuō)，而本非原來(lái)之意。故只有小乘教，大乘教，而密部則大乘教中一部分之特殊行法也。以此言修密，應(yīng)悉本于大乘教律，而不得另成一教，庶得其宜。三、關(guān)于教制之改革極須慎重，所論良是。十年前所作整理僧制論，多本于叢林制，而益加于闊大精密之組織以廣其用。茲?rùn)z奉一冊(cè)，請(qǐng)垂察之！但從二十余年來(lái)出入?yún)擦?，主持叢林，贊助叢林之?jīng)驗(yàn)，確知中國(guó)雖尚有具有規(guī)模之寥寥數(shù)十叢林，亦已徒存形制而缺乏其原設(shè)此形制之真精神矣。故今覺(jué)得非從一般佛徒中，吸收一部分真正于佛法有修學(xué)而且具宏法愿行者為重新之建設(shè)，不能振佛教于今后，故又有建立中國(guó)現(xiàn)代佛教住持僧大綱之作。而關(guān)于住持僧，即保有西洋舊教之整嚴(yán)；其社會(huì)民眾之信行者，更主為佛教正信會(huì)之組織，以期普及民眾，則開(kāi)放為西洋新教之自由發(fā)揮。兼此二意以觀之，亦可謂與尊旨頗多不謀而合。上來(lái)就垂問(wèn)之點(diǎn)，草草申述，殊不足以盡其意。統(tǒng)祈諒察！并候時(shí)祉！太虛敬復(fù)。十一月十六日。(見(jiàn)?？痪硎皇诤峡?