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　　因果貫通三世，理解必須圓融。菩薩托夢(mèng)預(yù)言，最終一一實(shí)現(xiàn)。

　　有一次，釋迦牟尼佛對(duì)阿難說：“有人今世行善，到臨命終時(shí)，他反而轉(zhuǎn)生到地獄;還有一種人，他今世造作了很多的惡業(yè)，但是死后卻轉(zhuǎn)生到天上?！卑㈦y尊者就不理解，為什么惡人到天堂去了，善人到地獄里去了，原因何在?善惡報(bào)應(yīng)的原理怎么體現(xiàn)的?

　　現(xiàn)在社會(huì)上一些人看到善人往往受罪處境不好，惡人往往得勢(shì)，就覺得沒有因果報(bào)應(yīng)。由于他就不相信因果，由此推演而不相信凈土法門——這確實(shí)是相信因果的瓶頸。俗語云：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到?！贝嗽掚m淺顯，道理卻很明顯。對(duì)此嚴(yán)肅的問題，如果不能得到理論上圓滿的解答，因果的法則就被推翻了。推翻因果法則，善惡行為都沒有依據(jù)，大家就沒有理由要行善。

　　佛法對(duì)此問題的解答：這在法相唯識(shí)宗中稱為異熟果。就是你現(xiàn)在造的業(yè)，是在不同時(shí)空態(tài)中報(bào)，即是異時(shí)異生而成熟果報(bào)。凈土宗初祖慧遠(yuǎn)大師《三報(bào)論》講到因果報(bào)應(yīng)有三種方式：一、現(xiàn)報(bào)，二、生報(bào)，三、后報(bào)。異熟果即屬于生報(bào)或后報(bào)。

　　今世行善，死后墮地獄，是由于他今世行的善還沒有成熟，但他前世造的惡先成熟了。他墮地獄是他前世造的地獄因在今生成熟了，他先得下地獄的報(bào)。但今世所行善，會(huì)在以后時(shí)空態(tài)受報(bào)。

　　今世造惡，死后生到天堂去，是由于他今世的惡還沒有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟則先受報(bào)。造惡的人前世的善先熟了，由這個(gè)善因生到天上。

　　這一復(fù)雜的格局，我們凡夫看不清楚，就會(huì)對(duì)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果律表示很大的懷疑，其實(shí)異熟果的情況在我們生命流轉(zhuǎn)的過程當(dāng)中出現(xiàn)很多。例如一個(gè)修行人生了重病，那是否表明他修行沒有功夫或者修行沒有用?戒賢論師是古印度的高僧大德(據(jù)《佛祖歷代通載》等史籍記載，戒賢論師當(dāng)年已一百零六歲，一說已一百六十歲，大眾由于尊重，不敢直呼其名，都尊稱他為“正法藏”)，但是他得了一種病，痛苦到要自殺。他要自殺時(shí)，感得文殊、普賢、觀音等大菩薩現(xiàn)前告訴他：“你原來曾經(jīng)作過國(guó)王，殺害了很多眾生，按你的殺業(yè)本來是要下地獄，由于你今生修道的成就，重報(bào)輕受，受人間病苦的折磨，就把你下地獄的殺業(yè)給報(bào)掉，不是說你修行沒有功夫。”而且告訴他：“三年之后，大唐國(guó)玄奘法師要來向你求學(xué)?！边@時(shí)候戒賢論師心境才穩(wěn)定下來，慢慢懺悔業(yè)障，繼續(xù)修行，病漸漸好起來。三年之后，果然玄奘法師來向他學(xué)法相唯識(shí)。戒賢論師的弟子向玄奘法師介紹戒賢論師生病的情況，由于實(shí)在太苦，那位弟子都哭得說不下去。

　明一法師：生死關(guān)頭不迷惑

　　在“覺的能力”處于選擇新的使用工具的關(guān)口的時(shí)候，完全要靠自己的定力，按照自己以往的成見或者叫價(jià)值觀來選擇自己將來使用的工具——身體。

　　因?yàn)榕f的工具——色身壞滅的緣故，這個(gè)時(shí)候極度的痛苦，是我們“覺的能力”最脆弱的時(shí)候。往往我們因?yàn)闆]有定力，再加上錯(cuò)誤的成見的影響，做出了錯(cuò)誤的選擇，而貪到牛胎馬腹里面去了，甚至還可能就貪到地獄里面去了。所以，這個(gè)時(shí)候是非常需要幫助的時(shí)刻。親友的幫助，諸佛菩薩的幫助，能夠引導(dǎo)我們做出更好的、正確的選擇，這就是佛教里面“助念”法門的原理。

　　而對(duì)于有定力或者說是有修行的圣人來說，他們就可以自己做主。因?yàn)樗麄冊(cè)谶@樣的時(shí)刻，“覺的能力”仍然沒有被迷惑。所以，可以自己做主選擇到什么地方去，或者說是得到什么的色身，甚至他們可以回來繼續(xù)使用這個(gè)我們凡夫認(rèn)為已經(jīng)壞滅的色身。

　　因?yàn)椋淼膲臏纾聦?shí)上是我們無法忍受再繼續(xù)使用這個(gè)色身而已。色身的老化是有一個(gè)過程的。對(duì)于我們?nèi)祟悂碚f，我們的色身新陳代謝是有一定周期的。一般來說，我們身體里面的細(xì)胞最長(zhǎng)壽命不會(huì)超過八年，也就是說八年之內(nèi)，我們身體就全部更新一次。

　　所謂的老化，就是新陳代謝的周期變長(zhǎng)。這些老化的身體組織不能及時(shí)得到更新，我們就會(huì)感覺非常的難受與痛苦。老化到一定程度還不更新，我們就無法忍受這個(gè)痛苦，這就發(fā)生了所謂的色身壞滅的狀況，絕大部分的人就無奈地選擇放棄這個(gè)色身。

　　而對(duì)于有定力或者說是有修行的人來說，他們能夠做到想放棄這個(gè)色身就放棄，選擇一個(gè)新的色身來使用；想繼續(xù)忍受這個(gè)痛苦和難受的色身也可以繼續(xù)忍受使用這個(gè)色身，所以就有了非常長(zhǎng)壽的修行人。對(duì)于他們來說，這個(gè)過程是很自由的，甚至祖師里面還有教我們舍棄色身的方法的。

　　四祖道信大醫(yī)禪師在他的《入道安心要方便法門》里面就有介紹了如何舍身的辦法：

　　凡舍身之法，先定空空心，使心境寂靜，鑄想玄寂，令心不移。心性寂定，即斷攀緣，窈窈冥冥，凝凈心虛，則夷泊恬平，泯然氣盡，住清凈法身，不受后有。若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法應(yīng)如是。此是作法。法本無法；無法之法，始名為法。法則能作，夫無作之法，真實(shí)法也。是以經(jīng)云：空無作，無愿，無相，則真解脫。以是義故，實(shí)法無作。舍身法者，即假想身根，看心境明地，即用神明推策。

　　看完上文，大家可能會(huì)迷惑，因?yàn)槲覀兊墓Ψ虿粔?，定力也不夠。但是我們做不到，不是所有人都做不到，而是有很多人做到了。比如四祖他自己就做到了。?dāng)年他自己走進(jìn)毗盧塔，把石頭門一關(guān)，在里面舍身了。過了十幾個(gè)月，塔門自己開了，他的徒弟見他的色身完好無損就請(qǐng)到廟里面的四祖殿供養(yǎng)。

　　對(duì)于我們沒有定力的凡夫來說，就需要通過外界的力量——助念來幫助自己保持正念，希望將來選擇到一個(gè)比較好的色身。甚至是對(duì)于色身還沒有完全壞滅的人（比如植物人），我們也能夠通過助念等法門來幫助他們保持正念，減少迷惑，甚至幫助他們選擇將來的色身。