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　　龍門唐代造像題材側(cè)考

　　龍門石窟研究所 王潔

　　佛教在兩漢之際傳入中土，興盛于南北朝，其后，在與中國傳統(tǒng)文化相互影響、吸收的過程中，逐漸成為中國封建文化的組成部分，并在唐代發(fā)展成為中國式的佛教。

　　唐代290余年，除唐武宗李炎反佛外，其他帝王均程度不同地重視佛教。

　　唐代經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，政策的開放性，帶來了文化領(lǐng)域的繁榮昌盛。從史料上看，僅在宗教領(lǐng)域內(nèi)，無論在創(chuàng)立宗派、興建寺廟、到寺院制度的完備及佛典譯述之廣博等方面，都大大超過了前代。至此，印度大乘佛教的要典基本上都已翻譯過來①。

　　從佛教寺院看，在唐武宗滅佛之前，天下諸州寺院已達(dá)5358所之多，僅唐武宗會昌五年(845年)八月廢佛時(shí)，單廢賜名的寺院就有4600余區(qū)，廢私立蘭若約4萬余區(qū)，僧尼被迫還俗者達(dá)26萬余人，沒收寺院土地?cái)?shù)十萬頃。真可謂“天下僧尼數(shù)盈十萬”②?！皬V置伽藍(lán)，壯麗非一”③。由此可窺佛教之盛況。若逢佛教節(jié)日，則各地大型寺院便成了當(dāng)?shù)孛癖娋蹠c賀的活動(dòng)中心。

　　在龍門石窟碑銘中，發(fā)現(xiàn)了有關(guān)唐試經(jīng)度僧制的珍貴資料。

　　石窟寺下方，有天寶三載(744年)《尚識徽造像記》，稱“弟子尚識徽，一生以來行業(yè)不善．或即惡口罵詈”，“愿常在五臺山中修道”，“每日誦得五百紙經(jīng)，受得五百紙經(jīng)，三歲上奉敕重臺出家”。這里所說的每日誦得五百紙經(jīng)，受得五百紙經(jīng)．當(dāng)是準(zhǔn)備考試時(shí)所選五百紙經(jīng)．每日誦讀一遍。而“三歲上奉敕重合出家”。當(dāng)是三年一考試。這與史籍記載相符。在這種佛教繁榮的背景下唐代開窟造像之風(fēng)大盛。龍門造像就是最突出的例證。此期間佛教造像的豐富性也是其他時(shí)代所無法比擬的。禮佛成了僧俗貴賤的共同事業(yè)。從龍門唐代造像題材上可以看出此時(shí)期較之前代．又涌現(xiàn)出彌勒、優(yōu)填王、地藏、藥師佛、盧舍那、大日如來、千手千眼觀世音菩薩等，帶有佛教宗派傾向的題材造像。據(jù)龍門編號統(tǒng)計(jì)．窟龕約為2345個(gè)左右。有確切記年的唐題材造像約266尊，其中阿彌陀137尊。占50%,觀音造像56尊。占20％左右．尤以唐高宗、武則天時(shí)期造像最盛．它從一個(gè)側(cè)面，充分地展現(xiàn)了大唐政治、經(jīng)濟(jì)、 文化的繁榮，是唐歷史的微觀縮影。

　　石刻佛經(jīng)及造像題記的遺存，為我們考識歷史、補(bǔ)史之缺提供了極珍貴的實(shí)證材料，亦為龍門石窟的精華之一。如《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》譯于永淳二年(683年)至如意元年(692年)．不久即被史延?？逃邶堥T蓮花洞內(nèi)。這時(shí)距譯出時(shí)間僅十年，當(dāng)是最早的刻本，對?？睔v代木刻藏經(jīng)的脫誤有著極重要的價(jià)值。下文我們將提供同武則天政治活動(dòng)有關(guān)的一 些造像資料。

　　一、與武氏有關(guān)的造像

　　武氏從入宮、參政、到稱帝，前后近半個(gè)世紀(jì)，在武則天時(shí)期，唐朝國內(nèi)宗教勢力的擴(kuò)展可說是達(dá)到了項(xiàng)峰?！涫献耘R朝到親政，在龍門開窟造像之多，位居歷代帝王之首。她非常懂得宗教是可以利用的“經(jīng)邦使治”的思想武器，所以“情深持護(hù)”④，使之成為取得政權(quán)，鞏固統(tǒng)治的最有力的補(bǔ)充工具。武氏成功地利用佛教神權(quán)．為自己拓開了通往皇權(quán)的道路。這一史實(shí)，在史籍及龍門石窟中的題記、銘文中均有反映。

　　據(jù)《舊唐書》卷六《則天本紀(jì)》：“永微六年，廢王皇后，立武宸妃為皇后，高宗稱天皇，武后亦稱天后。后素多智計(jì)，兼涉文史，帝自顯慶已后，多風(fēng)疾．百司表奏。皆委天后詳決，自此內(nèi)輔國政數(shù)十年，威勢與帝無異，當(dāng)時(shí)稱為“二圣”。特別是乾封元年(666年)高宗、則天泰山行封禪禮以后，‘二圣’便開始一同臨朝。該時(shí)期石窟造像的銘文，所反映出的情況．亦與史籍相合。

　　敬善寺區(qū)。顯慶二年七月三十日(675年)《吏部尚書唐臨適阿彌陀像汜》：“顯慶二年七月三十日。吏部尚書唐臨，奉為皇帝、皇后、殿下、臨亡父母及法界群生敬造阿彌陀佛像，愿普成正覺?！?/p>

　　賓陽洞區(qū)。北洞南壁題記：“大唐咸亨四年四月八日．將作監(jiān)丞牛懿德奉為皇帝、皇后、太子并諸王、國戚敬造阿彌陀佛一龕，勢至觀音菩薩二龕?！?/p>

　　火燒洞。洞外北崖上方。儀鳳四年(679年)《太常主簿高光復(fù)等造阿彌陀像記》；“大唐故尉氏縣令之像。弟太常主簿光復(fù)從懿憲等，敬造阿彌陀像一鋪。資益法界亡靈．奉為天皇、天后、殿下、諸王、文武百官下及法界，共同斯福。儀鳳四年歲次已卯六日，已酉朔八日丙辰功畢。謹(jǐn)為口口口。”

　　萬佛洞。洞門甬道北側(cè)上方銘文：”沙門智運(yùn)，奉為天皇皂、天后、太子、諸王．敬造一萬五千尊像—龕?！?時(shí)代應(yīng)為永隆年間)。

　　老龍洞區(qū)。垂拱三年七月十五日(685年)《王君意造阿彌陀像記汜：“為天皇、天后．為父母造阿彌陀像—龕。雍州禮泉縣人王君意，垂拱三年七月十五日?！?/p>

　　惠簡洞。南側(cè)壁上，垂拱三年四月八日 (687年)《劉孝光造阿彌陀像證》：”弟子劉孝光，今敬造阿彌陀像一龕。上為皇帝、天后、所生父母及以業(yè)道眾生，一切今靈俱免蓋纏 同蹬正覺，垂拱三年四月八日成就?！?/p>

　　從上述造像銘文中可看出武氏在李唐王朝中政治地位的不斷提高和權(quán)勢的逐漸擴(kuò)大。

　　垂拱四年(688年)五月二—十一日，武則天正式加尊號“圣母神皇”，天授元年(690年)九月九日，武則天歷盡艱辛，苦心經(jīng)營36年后，終于正式登上了帝位．成為“圣神皇帝”，建立了大周政權(quán)。從此，開始了中國歷史上唯一的女性帝王統(tǒng)治時(shí)期。此史跡從造像記中可得多處實(shí)證。

　　火燒洞。洞內(nèi)西南壁基處，造像銘文：“佛弟子皇甫毛仁，為女四娘永昌元年五月廿七日亡，敬造阿彌陀像一軀，上為圣母皇帝、師僧父母、法界眾生、現(xiàn)在眷屬、共同斯福?！?/p>

　　擂鼓臺區(qū)。二則造像銘文：“佛弟子閆門冬，奉為圣神皇帝陛下及太子諸王……師僧父母，七世先亡，法界一切眾生，敬造菩提像一龕及諸菩薩，以此造像功德，普及法界，蒼生俱出愛河。成升佛果。大足元年(701年)三月八日莊嚴(yán)成就?！遍Z門冬像龕上方造像銘文：“佛弟(子)張阿雙，奉為圣神皇帝陛下及太子、諸王，師僧父母，七世先亡，法界一切眾生，敬造藥師像一龕及諸菩薩，以此功德，普及法界蒼生，俱出愛河，成升佛果。長安元年十二月八日莊嚴(yán)?！?/p>

　　老龍洞區(qū)。造像銘文：“水衡監(jiān)都尉宋越客、妻鹿三娘同發(fā)愿．為圣神皇帝，普為法界眾生，俱登正覺。長安三年臘月五日造?！?/p>

　　龍門唐代造像的力作代表——奉先寺群像的雕刻，堪稱中國雕刻史上的精典之作。是由唐高宗主持開鑿的，完功于上元二年十二月卅日 (676年)。主尊盧舍那佛，通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米?！氨R舍那”，意為“光明普照”，為三身佛中的‘報(bào)身佛’，即華嚴(yán)、天臺二宗所尊奉的最高神。二宗自稱能協(xié)調(diào)各派學(xué)說，常以“圓教”自居。高宗擇取盧舍那為主尊，似是在追悼先帝唐太宗，并以‘奉先’為名．以為追薦。該像座之左側(cè)．有唐人追述的《河洛上都龍門山之陽大盧舍那像龕記》：“河洛上都龍門山之陽大盧舍那像龕記：大唐高宗天皇大帝之所建也。佛身通光座高八十五尺，二菩薩七十尺，迦葉、阿難、金剛、神王各高五十尺?；浺韵毯嗳耆缮耆龤q四月一日，皇后武氏助脂粉錢二萬貫，奉敕檢校僧，西京際寺善導(dǎo)禪師，法法寺主惠暕法師。大使、司農(nóng)寺卿韋機(jī)，副使東面監(jiān)，上柱國樊玄則。支料匠，李君瓚、成仁威、姚師積等。至上元二年乙亥十二月卅畢功?！庇纱算懳目芍鋭t天曾以皇后身份“助脂粉錢兩萬貫”，并親率群臣參加了盧舍那佛的“開光儀式”。這組群像的雕造，不僅充分體現(xiàn)了大唐帝國此時(shí)期強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會的審美觀念，形象地也說明了武氏崇佛的苦心。

　　二、武則天與彌勒造像

　　佛教在高宗、則天時(shí)期，地位得以提高。從唐初的道一、儒二、佛三，逐升格列居第一高位，從而形成了唐代第一個(gè)崇佛高潮。從歷史上看， 皇朝中的政治事變，都對宗教的發(fā)展、演變有著直接的關(guān)聯(lián)。統(tǒng)治者根據(jù)需要對宗教進(jìn)行取舍，使其能最大限度地發(fā)揮其神職作用，從而達(dá)到為政治服務(wù)的目的。

　　武氏為能順利地登皇帝寶座，曾進(jìn)行廠大量的準(zhǔn)備工作：垂拱四年(688年)四月。其侄武承嗣使人在一白石上鑿文：“圣母臨人．永昌帝業(yè)?！辈⑴捎褐萑丝低┓畋慝I(xiàn)．詭稱得自洛水。則天大喜．命名該石為“寶圖”。五月下詔，親拜洛水受寶圖，舉行告天儀式， 當(dāng)年二月，始建明堂。亦稱“萬象神宮”。明堂三層，高294尺，方300尺。頂部用九龍所捧，圓蓋之上，更立—涂金的鐵鳳。鳳高一丈⑤。寓意鳳可壓龍，五月二十一日(乙亥)正式加尊號“圣母神皇”．從此稱“陛下”⑥。

　　公元690年(載初元年，天授元午)七月“沙門十人偽撰《大云經(jīng)》表上之，盛言神皇受命之事。制頒于天下，令諸州各置大云寺．總度僧千人”。經(jīng)中所言：“則天是彌勒下生．作閻浮提主．唐氏合微，故則天革命稱周?！辈⒁源顺蔀榕鄢霈F(xiàn)的理論基礎(chǔ)．令各大寺內(nèi)均要藏經(jīng)一本，升高座講說……。天授二年(692年)渝令“釋教宜在道法之上。”

　　彌勒經(jīng)典有許多部。影響較大的有《彌勒下生經(jīng)》、《彌勒成佛經(jīng)》和《彌勒上生經(jīng)》被稱為“彌勒三部經(jīng)”。三經(jīng)在內(nèi)容上皆是宣揚(yáng)：“彌勒之世．一種七收。樹上生衣，隨意取用。山噴香氣，地涌甜泉。路不拾遺，夜不閉戶，照耀通明”的凈土思想。據(jù)稱人們只要信奉彌勒，忍辱苦修，“來世”就可升入“兜率天宮”，享受“天國”之樂。因彌勒是佛教所謂的“未來佛”，是“兜率天宮”之主宰，故影響很大。到證圣元年(693年)時(shí)，武氏加號“慈氏(彌勒)越古金輪圣神皇帝”。這一史跡在石窟造像題記中亦有反映。

　　雙窟區(qū)。造像記：“佛弟子達(dá)奚靜造像一鋪，上為越古金輪圣神皇帝，下為法界眾生，內(nèi)外六親，共同斯福。延載元年五月十五日”等。

　　武氏在長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治中，最大限度地利用佛教，用佛經(jīng)的特殊功效大倡彌勒凈土。對廣大的民眾來說，人們企盼著“彌勒下生”而得拯救，解一切人間苦難；僧侶們企盼“彌勒”能解一切佛法難題，并予佛教智慧。人們視“彌勒”為未來、光明和幸福，祈愿往生佛國“兜率天宮”。

　　伴隨著彌勒信仰．代之而興的彌勒造像，在則天時(shí)代得到進(jìn)一步的發(fā)展。從洞窟情況看，有些窟內(nèi)竟造500軀彌勒像，從而表示一種多造多福的信仰傾向。如龍門雙窟(南洞)。正壁雕一倚坐式彌勒佛，二弟子、二菩薩侍立。兩側(cè)壁面上共雕有賢劫千佛。按佛教之說，彌勒是“賢劫”中第五個(gè)佛，此后還將有眾多的佛出現(xiàn)。佛佛相襲．佛法無盡……。

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，龍門該時(shí)期彌勒造像有多處，其中有確切記年的刊文造像為18處。太宗之時(shí)有兩處：破洞?？邇?nèi)正壁。貞觀十一年一月五日（637年)的《劉□妃為道王元慶造彌勒像記》：“大唐貞觀十一年歲次丁酉一月五日口 道國王母劉口妃，為道王元慶向洛州成禮，中心憂悴，恐有災(zāi)障．仰憑三寶請口口，以蒙佛慈恩。內(nèi)外平善．敬造彌勒像—區(qū)，以報(bào)大圣，上資皇帝下及蒼生同出苦門，俱登正覺?！币阎擙悘浝找邢袷驱堥T有紀(jì)年最早的—例造像。碑銘中的道王元慶。是唐高祖李淵的第十六子⑦。

　　賓陽南洞。北壁中層有貞觀二十二年(648年)四月八日的《洛州河南縣思順坊老幼等造彌勒像記》。唐玄宗時(shí)彌勒造像亦有兩處。老龍洞區(qū)。開元六年(718年)六月二日的《楊婆愿平安造彌勒像記》和北市絲行像龕。天寶十三年(754年)四月二十口的《"比丘尼凈元造彌勒像記》。

　　上述四處均系小龕造像．就目前所知，在太宗、玄宗時(shí)期．龍門還未發(fā)現(xiàn)有專門開窟造彌勒像的大窟出現(xiàn)。

　　到了高宗、則天時(shí)期．較大型的彌勒窟開始出現(xiàn)。如梁文雄洞、雙窟 （亦稱“千佛洞”）、龍華寺、極南洞及摩崖三佛等。此時(shí)期有確切記年的銘文造像有：

　　老龍洞區(qū)。永微三年(652年)十二年舊九日，李君政造彌勒像記：“永微三年十二月九日，李君政造彌勒一鋪．愿男德剛病得早口。”

　　唐字洞。南壁中心處。跏跌式彌勒像龕下題記：“尊法師石龕彌勒像，善聞法性希群。理超言象．慈悲示現(xiàn)。事極莊嚴(yán)。所以御人天．汲引氓庶，眷言弘益，患難俱紀(jì)，凈土寺主尊法師。道性凝遠(yuǎn)，沖規(guī)食□。戒行冰潔，悲濟(jì)川流 ， 敬就茲山．式圖盡妙，造彌勒并二菩薩……”。

　　敬善寺區(qū)。顯慶四年四月十五日(659年）《唐德成造勒像記》：“佛弟子唐德成敬造彌勒像—鋪，為內(nèi)親、自身、妻子、合家及法界共同此福，顯慶四年四月十五日功訖?！?/p>

　　賓陽南洞區(qū)。顯慶五年四月八日 (660年)《昭覺寺僧善德造彌勒像記》：“顯慶五年四月八日，昭覺寺僧善德造彌勒像一鋪。”

　　賓陽南洞。主尊左下壁。麟德二年(665年)九月十五日《王玄策造彌勒像記》：“王玄策口口口口下及法界眾生，敬造彌勒像一鋪．鱗德二年九月十五日?！?/p>

　　魏字洞區(qū)。乾封二年(667年)四月十五日小龕造像記：“法藏為父母，兄弟姊妹．又為勝蠻敬造彌勒像一龕，乾封二年四月十五日?！?/p>

　　惠簡洞。南壁東段。咸亨四年(673年)十一月七日《西京法海寺僧惠簡造彌勒像記》：“大唐咸亨四年十一月七日，西京法海寺僧惠簡，奉為皇帝、皇后、太子，周王，敬造彌勒像一龕，二菩薩、神王等并德成就。伏愿皇帝圣化無窮，殿下諸王，福延萬代。”

　　萬佛洞。門甬道中層。永隆元年(680年)九月三十日《胡處貞造彌勒像五百區(qū)造像記》：“大唐永隆元年．歲次庚辰九月卅日，處貞敬造彌勒像五百區(qū)．愿無始惡業(yè)罪消減法界四生，永斷怨憎，從今生至成佛以來，普作菩提眷屬，誓相度脫逢善知識，出家修道，永離口纏晤無所得?！?/p>

　　趙客師區(qū)。永淳二年(683年)四月三十日《魏簡公盧公妻李氏造彌勒像記》：“大唐永淳二年歲次癸未四月戌午朔卅日丁亥。銀青光祿大夫行尚書左丞揚(yáng)州大都督府長史魏簡公盧公妻隴西夫人李氏敬造彌勒尊像一鋪。載雕因石．爰敞花龕，妙跡冠于刻壇．奇工逾于畫疊。因心上愿，希升兜率之天。隨佛下生。恩近龍華之樹，長離苦海．永固慈山。天衣而恒存，劫火燃而為不滅。伏愿天皇天后，惟睿惟神．與慧日而恒明．將法云而并蔭。一方國土，一切眾生，俱植善緣，咸臻景福?！?/p>

　　敬善寺區(qū)。永淳二年(683年)二月二十六日《王寶明造彌勒像記》：“大唐永淳二年歲次癸未二月乙卯朔廿六日，庚辰。僧王寶明敬造當(dāng)來彌勒尊佛一鋪。上為天皇天后、師僧父母、內(nèi)外眷屬、大地法界一切眾生，并得度災(zāi)難，共發(fā)菩提俱登佛道。”

　　萬佛洞。前庭北壁中段。長壽三年(694年)一月一日《＼沖神都寧剎寺尼口口造彌勒像記》：“長壽三年一月一日．神都寧剎寺尼口口，奉為圣上敬造彌勒像一龕，口相端乎威儀。

　　萬佛洞。前庭北壁中段。長壽三年(694年)一月一《神都寧剎寺尼口口造彌勒像記》：“長壽三年一月一日．神都寧剎寺尼口口，奉為圣上敬造彌勒像一龕，口相端乎威儀。俱足真仙夾景，口密口口口口鑿龍門兮，伊川山巖．額永二刁口峰子入天口口封……”。

　　普泰洞。洞窟上方。證圣二年(696年)造彌勒像記：”證圣二年……華奇道妻奉為亡妣隴西夫人李氏敬造彌勒像—區(qū)、二菩薩、二圣僧、香爐獅子．口口惟口．愿神圣皇帝祚高東戶，壽比南山……”。

　　蓮花洞區(qū)。萬歲通天元年(696年)五月二十三日，《孔思義造彌勒像記》；”大周萬歲通天元年五月廿三日．弟子孔思義，為法界蒼生及合家眷屬．敬造彌勒尊像一鋪．愿未離苦者愿令離苦；未得樂者，愿令得樂；病患者．得愿早恙；業(yè)道受苦及怨家債主悉愿布施．歡喜連得神生凈上，不具足鍺者，并愿具足眾生普愿安樂．同發(fā)菩提—時(shí)作佛”

　　龍華寺。洞前庭北壁銘文：“長安四年（701年），奉先寺家人秦重□造彌勒像一龕”

　　從上述造像銘文看，彌勒造像在龍門已形成規(guī)模，是龍門題材造像中極為重要的一個(gè)組成部分。彌勒造像，雖不能直接地認(rèn)為是武則天的化身像，但卻由此肯定地反映出，在此期間，龍門大興彌勒窟龕，除宗教上的原因外，當(dāng)與則天統(tǒng)治的政治需要有著密切的關(guān)系，深含著‘佛即帝身’……。由此而導(dǎo)致了龍門造像較之前代，在內(nèi)容上的微妙變化。

　　在龍門眾多的彌勒造像中，最大的一處堪稱“摩崖三佛”。這是一組未完成的七尊式露天摩崖雕刻群。寬16．85，深8米，高7．5米。從整體布局看較為獨(dú)特，其中寓有特定的含義。主像為善跏坐的彌勒像，像高590厘米，端坐于205厘米的方臺上，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，左手撫左膝，右手上舉，掌心向外，衣裙復(fù)蓋雙腿及佛座，兩足下踏方臺上。兩側(cè)各雕一立像脅侍(北側(cè)高為452厘米；南側(cè)已不存在)，實(shí)屬罕見。立像兩側(cè)又各雕一結(jié)跏羋像，高約470厘米。其兩側(cè)再雕二立像(北側(cè)高355厘米，南側(cè)高245厘米)。

　　從龍門摩崖三佛的組合形式看，是極為特殊的，在佛經(jīng)典籍中也是找不到任何依據(jù)的。很顯然是武則天把彌勒升級，抬到了至尊的地位，目的旨在樹立她至高無上的絕對權(quán)威。摩崖三佛是龍門彌勒造像的代表。

　　主要參考書目：

　?、佟吨袊鸾膛c傳統(tǒng)文化》方立天，上海人民出版社

　?、凇度莆摹肪?33《請除釋教疏》

　?、邸度莆摹肪?33《請廢佛法表》 。

　　④《全唐文》卷5《度僧于天下詔》

　?、荨吨袊ㄊ贰返谌齼?/p>

　?、唷缎绿茣肪硭摹段浠屎蟊炯o(jì)》《唐會要》卷四十七

　　⑦引日唐書》卷六十四《高祖二十二子傳》

居士談放生的幾個(gè)注意事項(xiàng)

一、放生種類的選擇

　　什么是放生?放生就是救護(hù)那些被擒、被抓、將被宰殺、命在垂危的眾生的命,將被捕獲的魚、鳥等生類放之于山野或池沼之中,使其不受人宰割、烹食,便稱之為“放生”。

　　放生主要體現(xiàn)在對生命尊嚴(yán)的維護(hù),體現(xiàn)了廣大慈悲的救度精神。換言之,“放”的主要目的在于“生”或者更好的“生”,那些本就不是被擒、被抓、將被宰殺的物命,就不要“放”!比如,觀賞魚類,這些魚類很多是在人工干預(yù)的前提下形成的物種,毫無野外生存能力,比如金魚,完全是人工干預(yù)鯽魚產(chǎn)生的只適合魚缸生存的物命,放生就是殺生!前不久,我看到一位同修,欲放生鸚鵡,被我勸止。我市經(jīng)常放生的還有巴西龜,紅耳巴西龜(雙耳附近是紅色)是世界公認(rèn)的生態(tài)殺手,已經(jīng)被世界環(huán)境保護(hù)組織列為100多個(gè)最具破壞性的物種,多個(gè)國家已將其列為危險(xiǎn)性外來入侵物種!中國也已將其列入外來入侵物種,對中國自然環(huán)境的破壞難以估量。"巴西龜"整體繁殖力高,存活率高,覓食、搶奪食物能力強(qiáng)于任何中國本土龜種.嚴(yán)重威脅本土野生龜與類似物種的生存。所以巴西龜只能善心家庭收養(yǎng),不可放入江河湖泊,以免為害江湖。

　　師兄們想一想,有人吃過觀賞魚類嗎?有人吃過鸚鵡嗎?有人吃過巴西龜嗎?對他們來說室內(nèi)就是他們的生活的天堂,野外就是他們的地獄,既然他們沒有也不會被人宰割、烹食,那么就讓安然生活在魚缸里、鳥籠里、龜池里吧,給他們做了皈依就很好了。大熊貓、老虎野外放歸都要做個(gè)野外生存評估,我們?yōu)槭裁催@么盲目呢?

　　不加選擇的放生動(dòng)物,不適宜的放生環(huán)境,可能造成非常危險(xiǎn)的生態(tài)災(zāi)難。特別是外來物種對本地環(huán)境的入侵,其可能造成的生態(tài)后果難以預(yù)料。國家曾在全國范圍內(nèi)封殺食人鯧,以防止其逃逸對生態(tài)環(huán)境生物多樣性構(gòu)成威脅。

　　所謂“慈悲多禍害,方便出下流”。慈悲要有智慧,慈悲不能感情用事。

二、放生季節(jié)的選擇

　　放生的最終目的是拯救即將被殺的動(dòng)物使它們重獲自由快樂生存。因此,放生要選擇適當(dāng)?shù)募竟?jié),切忌反季節(jié)放生。如果不清楚動(dòng)物的生活習(xí)性,應(yīng)及時(shí)查閱有關(guān)資料或向有關(guān)動(dòng)物專家求助,在專家的指導(dǎo)下選擇適合某些動(dòng)物放生的季節(jié)。

　　請看一篇新聞:煙臺市萊山區(qū)望海賓館旁的一個(gè)水庫內(nèi)漂浮著大量的死甲魚,也就是咱們常說的鱉。甲魚大小差不多,不像是野生的,也沒聽說這一帶有誰在這個(gè)水庫里養(yǎng)殖甲魚。雖然也有人認(rèn)為是水庫被污染了,不然不會突然出現(xiàn)大面積死亡的現(xiàn)象,但一位知情的市民透露,“甲魚實(shí)際是凍死的,如果是野生甲魚就不容易被凍死,這些甲魚是被人放生到水庫內(nèi)的。這些養(yǎng)殖的鱉都是溫水的,二十來度以上才能長,而水庫的水太涼了,一進(jìn)去就完了?！痹倬褪趋M它需要喘氣,原來水庫上都結(jié)凍了,它根本喘不過氣來。如果是野生的它有窩,專門有喘氣的窩。

　　這些飄浮在水面上的甲魚只是其中的一部分,還有很多死甲魚都已經(jīng)沉到水底了,由于這些死甲魚會影響水庫水質(zhì),水庫旁邊的單位打算近期把死甲魚清理出去。

　　近年來,市場出售的甲魚大都是南方養(yǎng)殖的,在寒冷的冬天,尤其是中國北方,不可能野外生存,特別是甲魚有曬背的習(xí)性,甲魚需要在無人時(shí)爬到岸邊或石頭上曬背,防止身生霉菌,如果在冰封的水域放生,嚴(yán)寒和窒息兩大殺手,加劇了甲魚的死亡。如此放生,只是把甲魚從狼穴送到虎口,你說甲魚是感恩您呢還是嗔恨您?建議師兄們,最好能在4-10月份放生甲魚,放生水域須有攀緣地,不可放生四周有陡坡或陡岸的深水域。

三、放生日期的選擇

　　隨心、隨力、隨緣放生最好,盡量不要讓魚販子摸到放生規(guī)律,不論什么日子放生同樣功德無量。

四、簡化放生相關(guān)儀軌

　　如法念誦放生儀軌極其重要,可讓自他一切眾生真正得到利益。一定要授三皈依和念佛名號(為它們種下佛法種子),盡可能灑甘露水。

為了放生的動(dòng)物能夠提高成活率,提倡盡量簡化儀軌,必要時(shí)先放生再做儀軌。