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智敏慧華上師：圓覺(jué)心法指歸 第一篇 初修導(dǎo)引 壹、初機(jī)釋疑 六、供養(yǎng)事義

　　問(wèn)：佛像是否一定要開(kāi)光供奉才好？

　　師：佛像最好開(kāi)光后再供奉，否則易遭邪神貪供而附著像上，這樣供奉則對(duì)修行者無(wú)益，反生障礙。

　　問(wèn)：我們請(qǐng)佛像供養(yǎng)時(shí)，應(yīng)如何裝臟？

　　師：在西藏，裝臟儀式十分復(fù)雜。本宗著重心法，故所供養(yǎng)之佛像之內(nèi)，只需放一心咒，及《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》與咒，即可攬括一切功德。

　　問(wèn)：設(shè)立佛像，是為了起恭敬心和觀想，但是為什么要裝臟開(kāi)光，豈不是多余？

　　師：佛之金身，在未開(kāi)光裝臟時(shí)，只是一塊銅，開(kāi)了光、裝了臟之后，便是真正的佛。故佛像不僅是

　　為莊嚴(yán)道場(chǎng)之用，而是真正的佛安住之處。

　　問(wèn)：這是否和「你相信有佛便有佛，你相信有極樂(lè)世界便有極樂(lè)世界」的意思一樣？

　　師：你不相信有佛，還是有佛；你不相信有極樂(lè)世界，極樂(lè)世界還是有的。

　　問(wèn)：但是銅像是銅做的，因緣湊合才做成佛像，如果我們沒(méi)有裝臟，這銅便不是佛，難道裝臟開(kāi)光后，這個(gè)銅就會(huì)變成佛嗎？

　　師：沒(méi)錯(cuò)。我們開(kāi)光、裝臟，是請(qǐng)佛的法身住到這個(gè)像上，這叫開(kāi)光，也叫裝臟。譬如釋迦牟尼的真身，原是安住在法界，我們將他請(qǐng)來(lái)，安住在這個(gè)像上，這個(gè)像便是真正的佛，而不是一塊銅。

　　問(wèn)：但不是說(shuō)法身遍滿虛空嗎？怎么會(huì)固定在這里呢？

　　師：就好像你也有佛性，本來(lái)也是遍滿虛空，為什么又能安住在這兒呢？雖然我們的佛性遍虛空，仍能以這個(gè)身作為一個(gè)據(jù)點(diǎn)。佛在這個(gè)有形有相的娑婆世界，也可以某種形相作為據(jù)點(diǎn)，做教化眾生的事。沒(méi)有這個(gè)身，怎么去廣度群生呢？

　　問(wèn)：開(kāi)光過(guò)的佛像，若不再供奉，應(yīng)如何奉送智慧尊回轉(zhuǎn)法界？

　　師：可持誦般若波羅蜜多心咒一百零八遍，再將佛像火化歸空。另外密乘也有送佛咒，如法結(jié)印奉送即可。

　　問(wèn)：精舍布置壇城，供舍利塔、元寶等，其含義為何？

　　師：萬(wàn)年青表法脈萬(wàn)年長(zhǎng)青，普被有情。元寶表弘法具足資財(cái)，眾生無(wú)有匱乏。供佛像即佛常住于此，法流源源加持，令弟子常學(xué)佛陀因地之修持及大悲度生，乃至圓證無(wú)上菩提。經(jīng)藏為法舍利，舍利塔則供碎身舍利，藉供法舍利及碎身舍利為外緣，以引發(fā)佛弟子之真實(shí)舍利，以開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。

　　佛像之裝臟供品：供五金、五寶，感富饒，亦表體性如金剛，不動(dòng)不壞。供五藥，令眾生除惑，健康無(wú)病。供五谷，感五谷豐盛，果德圓滿。供五香，令修持功德之香，遍于法界。供密咒，即

　　諸佛真身常住。

　　凡此種種壇城莊嚴(yán)及妙供，皆為自心莊嚴(yán)之表征，亦為成就無(wú)上菩提之因緣，更明法界中一切身、口、意之作業(yè)，皆為「種如是因，得如是果」，彰顯因果定律，為十方三世不移之準(zhǔn)則?？傊?，藉佛之種種莊嚴(yán)為緣起，以顯發(fā)佛弟子本具之法報(bào)化三身為究竟。如《法華經(jīng)》中所說(shuō)：「若人于塔廟、寶像、及畫(huà)像，以華香旛蓋，敬心而供養(yǎng)；……若人散亂心，入于塔廟中，一稱(chēng)南無(wú)佛，皆已成佛道。」

　　問(wèn)：壇城供「大白傘蓋咒鏡」有何用途？

　　師：大白傘蓋咒鏡供于壇城上，或安置在家中清凈處、高顯處、或門(mén)口，即具足《大白傘蓋陀羅尼經(jīng)》及《楞嚴(yán)經(jīng)》所述之一切功德。

　　另外，倘有某種鬼怪邪靈騷擾，變諸怪異，或現(xiàn)菩薩相，或現(xiàn)佛相，行者但向大白傘蓋咒鏡中一看，便可認(rèn)出原形。行者但說(shuō)：「哦！原來(lái)你是此物，騙我不著?！剐办`多半會(huì)自感羞慚而離去。倘有宿冤不肯離去，應(yīng)將功德回向，償其宿債，或修法回向他，令其超生天界或凈土?？傊?，只要他不打擾你修行，待你成就，必定回頭度他脫離輪回。

　　問(wèn)：壇城供品上供的時(shí)間有無(wú)一定？

　　師：任何時(shí)間均可。但一般而言，供諸佛菩薩、壇城圣眾等，以在清晨破曉時(shí)供養(yǎng)最佳，因?yàn)榇藭r(shí)吉神皆下降受供。而供護(hù)法，則以黃昏天未全暗、倦鳥(niǎo)歸巢時(shí)供養(yǎng)為宜。

　　問(wèn)：供品應(yīng)以何咒加持？

　　師：可以三字明加持二十一遍，即可令供品清凈、廣大、遍滿殊勝。

　　問(wèn)：供品多少有無(wú)關(guān)系？

　　師：對(duì)佛菩薩而言，供品可隨力隨心，唯在心誠(chéng)。窮人僅供一杯水、數(shù)粒米，以三字明加持二十一遍，即令其清凈、廣大、遍滿法界，用以上供下施，可令供品隨其心意，變化為受者最喜歡之食物

　　。一般八供亦應(yīng)以三字明加持之。

　　問(wèn)：為何修護(hù)法要供外護(hù)？

　　師：因?yàn)樽o(hù)法有的可進(jìn)到屋內(nèi)，有的卻不能進(jìn)屋，因此要供外護(hù)。

　　問(wèn)：供護(hù)法是否一定要用牛肉？

　　師：供其他供品亦可。密乘護(hù)法多現(xiàn)威猛相，故供酒肉，實(shí)為甘露。供時(shí)應(yīng)誦三字明，以成甘露，并清凈牛肉之罪業(yè)，令其神識(shí)往生。此牛因身供之功德，而得滅罪超生或往生。

　　問(wèn)：頂戴上師時(shí)，欲供養(yǎng)上師應(yīng)如何觀想？

　　師：供養(yǎng)時(shí)，請(qǐng)頂上上師安住對(duì)面空中再供，或直接由頂上上師化現(xiàn)分身，至對(duì)面虛空而供。

　　問(wèn)：平日進(jìn)食時(shí)，可否觀想壇城安住喉間受供，而得加持？

　　師：食前可先持六道金剛咒，度脫葷食有情，及素食中微細(xì)眾生，再以三字明加持，上供三根本三寶，下施六道有情。食時(shí)則供養(yǎng)身中圣眾，觀壇城或皈依境均可，視個(gè)人修持次第而觀。如此晨夕不忘供養(yǎng)，最能蒙受加持。

　　問(wèn)：用餐前供養(yǎng)時(shí)如何度生？

　　師：餐前念七遍六道金剛咒，如法觀想，即能度葷菜中之牲畜、或度素食中之微細(xì)生物；已往生他道者，亦可度之。唯需將六道金剛咒持滿十萬(wàn)遍為基礎(chǔ)。以后在喜宴酒席，乃至市場(chǎng)、屠宰場(chǎng)，持念此咒七遍，放光加持之，均可令彼死亡有情得度或超生。

　　問(wèn)：「甘露」可否用來(lái)上供下施？

　　師：可以，這樣可泯除眾生的分別妄念。

學(xué)誠(chéng)法師：感悟人生長(zhǎng)長(zhǎng)的回鄉(xiāng)路

學(xué)誠(chéng)法師：感悟人生 長(zhǎng)長(zhǎng)的回鄉(xiāng)路

　　愛(ài)因斯坦在他的《相對(duì)論》里傳達(dá)了這樣一種認(rèn)識(shí)：時(shí)間和空間都有其相對(duì)性。

　　現(xiàn)代交通技術(shù)的進(jìn)步，通過(guò)對(duì)時(shí)間的減省，無(wú)形中縮短了空間的阻隔。從北京坐火車(chē)到福建，最快也要15個(gè)小時(shí)，同樣的時(shí)間，我們可以乘飛機(jī)抵達(dá)美國(guó)。從實(shí)際的出行效率來(lái)講，很難說(shuō)哪個(gè)更遠(yuǎn)，因?yàn)檫h(yuǎn)和近對(duì)我們來(lái)說(shuō)，更多是指它的可及程度。

　　那故鄉(xiāng)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，更近了嗎？

　　自打進(jìn)入向往的那座城市，我們即被其巨大的張力所籠罩。城市是高效、熱情、新鮮的，城市生活也是緊密而按部就班的，任何不在它運(yùn)轉(zhuǎn)軌道上的事，都難以被提上議事日程。我們需要的是城市的服務(wù)，城市需要的是我們的時(shí)間。我們可以沒(méi)有時(shí)間，卻不能沒(méi)有城市，因?yàn)槟且殉蔀槲覀兊纳畋旧?。故鄉(xiāng)是壓在雜物箱底的那只老舊的鐵皮手電筒，現(xiàn)在很少有人再去用它，因?yàn)橐孤范佳b了路燈。

　　故鄉(xiāng)成了一個(gè)時(shí)間概念，只在舊歷年末被觸發(fā)一次，持續(xù)七天時(shí)間。

　　每逢年底，全中國(guó)好幾億的孩子，都把他們最喜愛(ài)的東西從城市帶回故鄉(xiāng)。不僅是大包小包的衣食日用，還有那些上了癮的生活習(xí)慣：網(wǎng)絡(luò)是要接進(jìn)來(lái)的，今年必須解決；街上有沒(méi)有開(kāi)一家KTV呢，要去安排一次聚會(huì)……慢慢地，我們把故鄉(xiāng)變成了簡(jiǎn)易的城市。我們有那么多新潮思想，要向老人熱情地宣講，今年所講和去年已大有不同；而老人想對(duì)孩子講的，他們的經(jīng)歷和他們的態(tài)度，就像一箱子磁帶，一直放在那里沒(méi)動(dòng)，想聽(tīng)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒(méi)有錄音機(jī)了。

　　不是嗎？故鄉(xiāng)就是我們嘗試去說(shuō)服老人改變的，那些正在被拆散的觀念。

　　千百年來(lái)，先輩們總是把他們最珍貴的人生體悟教給后輩，那里面記錄了一段又一段的心路歷程，通向一個(gè)又一個(gè)超越的生命境界。當(dāng)有一天，我們不再認(rèn)為先輩的智慧能給這個(gè)時(shí)代帶來(lái)真正啟迪時(shí)，故鄉(xiāng)，正在背向我們飛馳而去。

　　然而，總要有人為一個(gè)時(shí)代的眾生尋找他們的故鄉(xiāng)。當(dāng)佛陀在菩提樹(shù)下即將徹悟，他深切地思考著眾生陷入的生老病死輪轉(zhuǎn)之苦：苦由何因而生，苦將如何出離。沿著這個(gè)思路，他如實(shí)了知十二緣起相因而生，又證得十二緣起相因而滅。那一刻，一條古老的道路出現(xiàn)在他的面前。

　　玄奘大師翻譯的《緣起圣道經(jīng)》中說(shuō)：“譬如有人，游行曠野險(xiǎn)穢稠林。歘然值遇舊道、舊徑、舊所行跡，古昔諸人嘗所游履。彼即尋行。既尋行已，見(jiàn)舊城郭，古昔王都，園林池沼，無(wú)不具足。凈妙街衢，甚可愛(ài)樂(lè)?！毖刂@條古人游歷過(guò)的道路，佛陀來(lái)到圣人曾生活過(guò)的都城。它一直在那里，潔凈而美好，只是好久都沒(méi)有人到達(dá)。后來(lái)，佛陀為我們指明了這條通往古都的道路，它就是“八正道”：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

　　沿著這條長(zhǎng)長(zhǎng)的古道，讓我們一步一步走回心靈的故鄉(xiāng)。