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印光法師答：今之世道，乃患難世道。雖曰念佛能滅宿業(yè)，然須生大慚愧，生大怖畏。轉(zhuǎn)眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業(yè)若現(xiàn)業(yè)，皆被此大菩提心中之佛號(hào)光明，為之消滅凈盡也。若前生及昔日曾作大業(yè)。今雖止惡，未能力修眾善。及但泛泛然念佛。則功過(guò)不相敵，固難免或罹惡報(bào)耳。非念佛之功虛棄也。以未發(fā)菩提心，特以惡業(yè)廣大，不能相掩耳。倘能發(fā)大菩提心，則如杲日當(dāng)空，霜露立消。世人多有作惡半生，后乃改悔。因未能全無(wú)惡報(bào)，遂謂佛法不靈，修持無(wú)益。（三編卷三復(fù)康寄遙居士書(shū)一）

凡念佛者，當(dāng)發(fā)普度眾生之大菩提心，則現(xiàn)生諸緣順適，臨終正念往生，從茲出凡夫流，預(yù)圣賢會(huì)，承佛慈力，及己愿輪，回入娑婆，普現(xiàn)色身，度脫眾生，豈區(qū)區(qū)一尚書(shū)而蒙恩滅罪哉。（三編卷四復(fù)丁福保居士書(shū)十六）

凡夫修行，當(dāng)發(fā)利人利物之大菩提心。其利人利物之事，則力能為者，勉而為之。不能為者，必令此心常存。則固與大乘之愿心，不相背也。（三編卷四復(fù)卓智立居士書(shū)七）

更多印光法師佛教問(wèn)答

普陀遺珍·印光大師開(kāi)示精編：自力、佛力之義

　　問(wèn)：自力、佛力其義云何，愿垂明誨。

　　答，律教禪宗，最初須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。若教理不明，則盲修瞎煉。若非得少為足，便是著魔發(fā)狂。縱使理明功深，亦頗斷惑。倘有絲毫未盡，依舊不出苦輪。直待惑業(yè)凈盡，方可出離生死，尚去佛地甚大懸遠(yuǎn)。更須歷劫進(jìn)修，始可圓滿佛果。譬如庶民，生而聰慧，讀書(shū)學(xué)文，多年辛苦。學(xué)問(wèn)既成，登科入仕。由其有大才能，所以從小漸升，直至宰相。官居極品，再無(wú)可升。于群臣中，位居第一。若比太子，貴賤天淵，何況皇帝。畢世為臣，奉行君命。鞠躬盡瘁，輔治國(guó)家。然此相位，大不容易。半生勤勞，通身能耐。到下場(chǎng)頭，不過(guò)如是。若學(xué)問(wèn)才能，稍不充足，則不能如是者有百千萬(wàn)億也。此是自力。學(xué)問(wèn)才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，斷惑證真。只可稱臣，不敢作君(臣決定不敢作君。臣欲作君，除非托生皇宮，為皇太子。修余法門(mén)，亦可成佛，但與凈土較，奚啻日劫相倍。讀者須善會(huì)其意，勿泥其詞。然依《華嚴(yán)》末后一著，等覺(jué)菩薩，尚以十大愿王，回向往生。正與托質(zhì)皇宮，為皇太子，意義相齊。凈土法門(mén)，得《華嚴(yán)》一經(jīng)，遂得如大海之橫吞萬(wàn)川，如太虛之總攝萬(wàn)象耳。猗歟大哉)。譬雖出生死，尚未成佛。學(xué)問(wèn)不充，不能如是者甚眾。譬惑未斷盡，不出生死苦海者甚眾也。念佛法門(mén)，縱不明教理，未斷惑業(yè)。但能信愿持名，求生凈土。臨命終時(shí)，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見(jiàn)佛聞法，悟無(wú)生忍。即此一生，定補(bǔ)佛位。此是佛力，又兼自力。謂信愿持名，是自力能感于佛。誓愿攝受，垂慈接引，是佛力能應(yīng)于我，感應(yīng)道交，故得如是。又若深明教理，斷惑證真，則往生品位更高，圓成佛道更速。所以文殊普賢，華藏海眾，馬鳴龍樹(shù)，諸宗祖師，皆愿往生也。譬如托生皇宮，一出母胎，貴壓群臣，此是王力。迨其長(zhǎng)大，學(xué)問(wèn)才能，一一充足。便能承紹大統(tǒng)，平治天下。一切臣宰，皆聽(tīng)詔諭。此則王力自力，兼而有之。念佛法門(mén)，亦復(fù)如是。未斷惑業(yè)，仗佛慈力，往生西方，便出生死。猶如太子初生，貴壓群臣。既往生已，惑業(yè)自斷，定補(bǔ)佛位。猶如太子長(zhǎng)大，承紹大統(tǒng)，平治天下也。又已斷惑業(yè)，如馬鳴龍樹(shù)諸宗祖師，已登補(bǔ)處，如文殊、普賢、華藏海眾，皆愿往生者。猶如昔鎮(zhèn)邊鄙，不堪承紹。今居?xùn)|宮，不久登極也。祈盡捨舊習(xí)，于此法門(mén)，極生信愿，專精修習(xí)。則無(wú)盡煩惱，不難頓斷。無(wú)量法門(mén)，自然證入。其圓成無(wú)上佛道，度脫無(wú)邊眾生，若操左券[1]而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉。(增廣文鈔卷四〈凈土問(wèn)答并序〉)