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佛光法師：解讀《圓覺經(jīng)》之普賢菩薩篇 第五講 何謂絕對的生命法則

“一切如來。本起因地。皆依圓照清凈覺相?！蔽覀儾恢婪鸺抑v的“清凈”，因?yàn)槲覀儧]有體會(huì)過，所以不可能知道。想體會(huì)它必須得大概了解一下，否則始終不知道怎么進(jìn)行下去。

何為“清凈”？從狹義上講是無染，沒有干擾，我們被干擾的時(shí)候就會(huì)有現(xiàn)象扭曲發(fā)生。比如想一個(gè)主意，拿定主意不會(huì)改變的時(shí)候叫清凈?！扒濉笔乔逦?，“凈”是專一（能夠清醒地認(rèn)識問題，心不亂動(dòng)這叫專一），有這樣的感受叫“清凈”，沒有這樣的認(rèn)識叫不清凈。

在《道德經(jīng)》里講，“天得一以清，地得一以寧”?！耙弧本褪菍Ｒ唬裱旧砉逃械囊?guī)律。沒有固定的法則和規(guī)律的時(shí)候，沒有辦法體現(xiàn)功用。天地之間是這個(gè)道理，人性亦是如此。如果人性沒有專一的機(jī)制作為基礎(chǔ)的時(shí)候，會(huì)雜亂無章。人性怎么體現(xiàn)專一呢？體現(xiàn)情感專一，認(rèn)識專一，做什么事一定要專一才行。

“專一”在這里是相似清凈，并不是真正的絕對清凈。相對清凈形成以后，作為人的緣起法相的作用，才會(huì)正確地發(fā)揮出來。無論干什么只要心不專一，馬上會(huì)亂。當(dāng)下做什么事，都做不到，也做不成，這是一定的。釋迦牟尼佛從絕對的角度告訴我們絕對的道理（絕對清凈的相），但是我們不知道他的心境，怎么體會(huì)這個(gè)清凈呢？我們從生活境界里去體會(huì)什么叫清凈。

清凈的原則來自于它的本質(zhì)，一切如來“本起因地”是一切現(xiàn)象的本質(zhì)。我們要從本質(zhì)去看，作為一個(gè)人，人性的本質(zhì)是什么？看不清楚的時(shí)候，沒有辦法發(fā)起作用，就是所謂的“本起因地”發(fā)生不起來。看清楚了，就是所謂的理體認(rèn)識了。觀察得很清楚，一切如來“本起因地”就可以發(fā)生出來。

“圓照”是我們知道本質(zhì)，然后對本質(zhì)的認(rèn)識產(chǎn)生，這叫“圓照”?！皥A照”是必須得完全認(rèn)識清楚，非常清晰才行。這就像我們從一個(gè)地方到另一個(gè)地方去，如果中間的路徑稍微有點(diǎn)差異，就肯定會(huì)走錯(cuò)道兒。任何事，如果沒有“圓照”之相（圓滿地觀照通達(dá)），對它所有的現(xiàn)象和本質(zhì)全部認(rèn)識清楚，這叫“圓照”之相。

沒有圓滿的觀照，任何的現(xiàn)象發(fā)生，你都會(huì)迷茫，不知道該怎么辦。最簡單就像自己家里人（家里的朋友也好，家里的親人也好），一旦出了一些事（或者是情感糾紛，或者財(cái)產(chǎn)糾紛）以后，你會(huì)很煩惱，因?yàn)槟銢]有圓滿地從任何角度去理解（理解就是觀照，這里講的觀照在我們生活中就叫理解）。只是從你的角度（相對角度）去理解的時(shí)候，你就完蛋了。這個(gè)現(xiàn)象一定不是圓滿觀照，我們只是從片面理解觀照。

從什么角度就是圓滿的？無我的，就是不要有自己的認(rèn)識和觀點(diǎn)的觀照（觀照也叫觀察和對應(yīng)），叫“圓照”（圓滿地觀照）。標(biāo)準(zhǔn)是不夾雜自我意識，不要夾雜相對境界的觀點(diǎn)。夾雜自我觀點(diǎn)的理解，叫不圓滿地觀照，就會(huì)產(chǎn)生偏差（偏執(zhí)）。

“圓照”是清凈的，首先相是清凈不染的，絕對是不被干擾的。判斷是不是“圓照”相，看認(rèn)識是不是會(huì)被干擾。如果認(rèn)識被干擾了，叫不清凈。被干擾了證明不是圓滿地觀照。沒有被干擾，是清凈的（也就是圓滿的）。

虛空承載萬物，是“圓照”的。無論是陰晴圓缺，無論是冷暖，任何的一種狀態(tài)，它無諍。沒有任何自我的東西在里頭，所以任何的現(xiàn)象都可以生滅，它不用生滅的。我們的心性跟它一樣，無論我們經(jīng)過什么樣（分崩離合）的狀態(tài)，始終心性還是那樣子（就是我們所說的圓滿觀照的另一個(gè)作用現(xiàn)象是清凈，不被干擾）。

我們怎么去得清凈心？依“圓照”覺相（圓滿觀照的作用和認(rèn)識），就可以得清凈心。能夠讓自己升起清凈心的修法是串習(xí)（依圓滿的觀照力），這種觀察力能產(chǎn)生“清凈”。

“覺相”是始終不斷的理性的思維，沒有情緒的紛擾。完全是純理性的智慧一旦升起來的時(shí)候，對一切現(xiàn)象、一切感受都是非常清晰的。清凈、圓照、覺相，這三個(gè)方面是用心體（生命的本質(zhì)）去合乎理性，從而展現(xiàn)本有的理性。

“一切如來本起因地”是我們本有的理性，本來就該這么去行持的，本來生命法則就是這么個(gè)狀態(tài)，具體就是“圓照、清凈、覺相”這三個(gè)方面去感受。自然就會(huì)升起來一種所謂的正覺正受（正等正覺）。依清凈圓照覺相，去實(shí)踐絕對的理體實(shí)相，就是“如來本起因地”，就會(huì)永斷無明（無明是煩惱的根源）。

《楞嚴(yán)經(jīng)》佛開示我們，無明就是知見立知。對什么產(chǎn)生知見才叫破無明呢？對心的本體（生命的本質(zhì)）產(chǎn)生的認(rèn)識會(huì)破除對生命產(chǎn)生的迷惑。我們對生命不理解產(chǎn)生迷惑，迷惑的時(shí)候就造業(yè)，不知道該怎么去運(yùn)行生命法則。

有一種很明顯的現(xiàn)象，都知道人喝酒不好，抽煙不好，吃肉不好，但是為什么還會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象呢？這就是我們不知道生命法則該如何去運(yùn)行，行為軌跡就會(huì)混亂。清楚了，清凈、覺相就會(huì)相應(yīng)發(fā)生，碰到事不會(huì)沒有原則。比如今天參加人家的婚禮去，要隨緣給人家隨個(gè)禮吧，不隨禮臉面掛不住了。如果真正了解生命的本質(zhì)法則的時(shí)候，就不會(huì)有這種想法。因?yàn)槟闳ソo人家賀喜帶給眾生的是一種災(zāi)難，喜從何來？

所以，我們要知道佛所教授的絕對的生命法則。不理解這個(gè)法則的時(shí)候，所謂的“本起因地”就沒辦法“依”（發(fā)起現(xiàn)行）。發(fā)起現(xiàn)行的軌跡就是“圓照、清凈和覺相”這三個(gè)體性就表現(xiàn)出來了。圓照首先是圓滿的觀照，對任何境界、任何現(xiàn)象都是圓照的。對一個(gè)緣起（比如某人）的觀照是圓照的，對一切眾生都是圓照的，因?yàn)橐坏扔谝磺?。你要說“我對他一個(gè)人觀照怎么就對所有的人觀照么？”很簡單，因?yàn)槟銓δ慵胰擞幸粋€(gè)觀照，所以對別人都有個(gè)觀照：“那個(gè)不是家人”，相對法就生成了。

能對一個(gè)沒有我，就能對眾生都無我，無我的心自然就生出來了。佛怎么進(jìn)入到無我的境界呢？觀一切眾生如一獨(dú)子，等同羅睺羅。他就這么去觀照，而且是“圓照”。因?yàn)樗^照他的孩子是從圓照的境界觀察，完全展現(xiàn)無我（破盡無明），他如此對眾生一切智慧都會(huì)顯現(xiàn)。當(dāng)媽媽的不一定要有很多學(xué)問，也不一定要有很多才能，但是她對孩子的觀照是充滿智慧的。對孩子的慈愛心讓她事事想得很周全，事事做得很好。這是相似“圓照”，不是絕對的，因?yàn)橛小拔摇痹冢ㄟ€有“媽媽”相對法的角色在）。

佛的認(rèn)識是徹底的，沒有任何的思維障礙，進(jìn)入的境界比我們是絕對超然的。我們體會(huì)不到他的境界，但是我們可以順著他指點(diǎn)的方向和路徑去思維，也能體會(huì)到他的大悲心給我們身心帶來的無上法喜（一下就解脫的感覺）。當(dāng)看到你孩子一點(diǎn)一點(diǎn)成長，一點(diǎn)一點(diǎn)智慧增長，看見他越來越好的時(shí)候，你是最快樂的。

看到孩子得到快樂的時(shí)候你高興，看待每一個(gè)人都跟你的孩子一樣，他們都得到快樂的時(shí)候，你更高興（這就是大悲心）。我們的慈悲只是對孩子而且很有限，因?yàn)槲覀冏约旱男牧坎淮?，放而遠(yuǎn)之的時(shí)候，就稱為大悲心，大慈大悲（大是沒有國界的）。共產(chǎn)主義最高的理想是世界大同，所有的人都一樣，所有的角色都一樣，感情都一樣，如果不從根本上解決，只能是個(gè)理想，佛開示給我們永斷無明的方法。

“依”是唯一的原則，唯一的行持法則。沒有這樣的法則，沒有辦法實(shí)踐生命的真實(shí)（生命的真實(shí)作用發(fā)揮不出來）。我們現(xiàn)在知道法則了，就知道怎么去行持，怎么去發(fā)揮生命實(shí)際的作用。不知道的時(shí)候肯定發(fā)揮不出來，很多事是是非非、顛三倒四的，包括很多人自以為是學(xué)佛的，但是他所做的事恰恰與佛法相悖，原因就在于沒有找到真正的所依處。

從古到今都是這樣，這種大有人在，我們看待這些問題要很清楚，警醒自己。有些人有勇氣扮演提婆達(dá)多也好，善星比丘也好，但是扮演提婆達(dá)多，縱使是菩薩也要受地獄之報(bào)，這是一定的。我們沒那個(gè)本事，不要去學(xué)那些，下地獄真要害怕嘔，雖說提婆達(dá)多在地獄里就像在天上一樣快樂，但是我們下地獄就真是下地獄了。

何謂“永斷無明”呢？斷盡因?yàn)樗姡ㄋ娛仟M隘的）而生的知見（認(rèn)識）。依圓照而生的知見叫覺相，是不被干擾的。圓照、清凈、覺相，這是三個(gè)互為幾腳的修行的內(nèi)在的東西。“圓照”是緣起，“覺相”是你的認(rèn)識，“清凈”是你必須不受干擾的“圓照”觀察作用才能稱為“覺相”。

我們自己身心世界里受干擾的基礎(chǔ)因素就是三個(gè)方面：根塵識。根塵識干擾你的覺性（圓照性），所以你的覺相就生不起來。你的叫“識心變現(xiàn)相”，是意識心所變現(xiàn)的，所以永遠(yuǎn)不真實(shí)，看什么都是帶有意識心的（意識的變現(xiàn)）。意識紛紛擾擾的干擾，不能稱為“清凈”，所以你的不叫“覺相”，所認(rèn)識的不可依！

“圓照”怎么發(fā)生呢？依根本的理（不假分別）去觀察，才能成其圓照相。圓照相升起來以后，你不干擾，稱為“覺相”。受到干擾就叫識心變現(xiàn)，你就是眾生。菩薩的認(rèn)識已經(jīng)非?！扒鍍簟绷?，但是還有一分生相無明。

什么叫生相無明？還有個(gè)生起念在觀察（一念的微細(xì)在生起），在觀察這種心，所以他還稱為菩薩，不能稱為佛。耳根圓通章里說的很明白，“生滅既滅，寂滅為樂，”還有生滅念的觀察，但是已經(jīng)很了不得了。從生滅念邁向于寂滅，這種路徑剛剛開始，開始進(jìn)入圓滿寂滅的狀態(tài)里頭。說白了就是他的熟練程度剛剛形成，但是還有一個(gè)過程，這個(gè)細(xì)微的東西叫生相。我們所說的生相就叫發(fā)生相，這就是他的無明，所以還稱為菩薩。

哪怕像觀音、大勢至這樣的人物，這個(gè)不斷，就叫菩薩。后面佛說得很明白，必須得“永斷無明”，永斷是連觀察相都不起。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在沒有超越根塵識，我大概給形容一下什么叫觀察相，比如突然身體有種感覺，或者好受或者不好受，實(shí)際上你的心里并沒有好受不好受，只是根塵識三個(gè)東西因緣和合給你搞出來所謂的身體感受，然后你就會(huì)觀察，你觀察也是根塵識的因緣和合，這觀察相就叫無明相。

如何“斷無明”呢？這就有個(gè)轉(zhuǎn)身的地方。用“如幻的，不可得”這個(gè)理來觀察這種無明，你對它的認(rèn)識就可以當(dāng)下熄滅。正所謂“狂心歇，歇就是菩提”。但是我們常人一定要順著這個(gè)感覺下去的，他會(huì)繼續(xù)這樣觀察“我難受唻，我得去怎么樣”，順著塵相（緣起）在觀察，無明生成。十二因緣法就生成了，無明緣行，行緣識，識緣名色。名色緣六入，一個(gè)一個(gè)都出來了，十二緣起法建立出來。其根源是一念無明生起，必須得“永斷無明”。

“永斷無明”是我們在一切現(xiàn)象上不起知見，六祖大師告訴我們“于境不生心”，身心和世界都叫境。從身心角度來講內(nèi)斷根和識（身心主要的因素就是根和識），世界是所謂的塵，去悄然熄滅，就叫“永斷無明”。 “方成佛道”自然就成佛道（圓滿的正受就升起來了）。

“云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月?！?/p>

“無始以來”，這種習(xí)慣已經(jīng)很久了，沒有開始?！胺N種顛倒”這四個(gè)字把我們心用的方式說得很明白，第一個(gè)“種”是我們的前塵影事（我們自己所謂的以前的認(rèn)識）。第二個(gè)“種”是我們現(xiàn)在的意識判斷。因?yàn)槟憧偰煤筮叺囊庾R去判斷前邊的所謂的意識塵相，這兩個(gè)種性的發(fā)生，把是非顛倒了。明明這個(gè)東西不帶有這種性質(zhì)，你偏得給它套上這么個(gè)性質(zhì)出來，就叫顛倒妄想。

比如這個(gè)水杯，它沒帶有“水杯”的概念（“水杯”這個(gè)緣起法相沒有水杯的性質(zhì)），是你認(rèn)為它是個(gè)水杯，在緣起境界里你就要把它當(dāng)做水杯去使，這就叫顛倒。第一個(gè)形成的是我們的意識種性，說這一定是個(gè)杯子。但是在不同的緣起境界里它有不同的形象，在商人手里它所產(chǎn)生的是商品的性質(zhì)，可不是水杯；再過多少年它成為古董的性質(zhì)了，你說它是水杯嗎？它就不是水杯的性質(zhì)。為什么你偏得要拿它當(dāng)個(gè)水杯呢？就是一種妄想心所成。

由此再推論，人也是如此。好人壞人是我們的觀點(diǎn)，什么叫好人呢？順我的人都叫好人（這是我們的感覺），不順我的人都叫壞蛋。所以你就會(huì)由這個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生是非，去謾罵；是非、人我攻擊就開始了。

觀點(diǎn)帶給你無明煩惱，我們現(xiàn)在翻過來認(rèn)識認(rèn)識這個(gè)問題，哪有好壞人我呀？如果你都不存在有沒有對立面呢？任何人的好壞評價(jià)跟咱有啥關(guān)系？一點(diǎn)兒關(guān)系沒有，你不起煩惱無明的話根本就不會(huì)搭理。無始以來一切眾生“種種顛倒”，就是因?yàn)樗亚斑叺氖绿?dāng)真了，井底之蛙，他就看到那一點(diǎn)兒東西就說天就那么大，這種認(rèn)識又成了一個(gè)固定的觀點(diǎn)了。

“猶如迷人”，人迷茫、迷惑呀，很可憐。

“四方易處”認(rèn)不清方向，他對他的生活空間（身心世界）不認(rèn)識，妄以為他自己認(rèn)識的是對的。我們也有迷失方向的時(shí)候，尤其在山里頭很容易轉(zhuǎn)向，那你說人家方向錯(cuò)了嗎？在北極全是南，在南極全是北，四方上哪去了？這些都是虛幻的，我們誤以為是真的話，不就死了嗎？所以要及時(shí)改變觀念，偏得還要拿四方的觀念去量南極和北極的時(shí)候死定了，礙著別人什么事？我們千萬不要把顛倒當(dāng)做自己生活的一個(gè)樂處。

“妄認(rèn)四大為自身相”我們對身相的認(rèn)識是狹隘的，總覺得這個(gè)四大組合的假象（身相）是自己，所以說對它百般呵護(hù)，一旦壞了，會(huì)很留戀。很多人還是沉迷在這種假象里在修行，真正的佛法是要依理性去展現(xiàn)智慧的生命，并不是以有相有為的法則去增進(jìn)所謂的色相生命。

很多老居士認(rèn)為念佛修行怎么叫好？“你看，我念佛念得這幾年不生病了”這是他們的認(rèn)識。有個(gè)觀點(diǎn)叫借假修真，這不是佛教的話，佛教沒有假和真的觀點(diǎn)。佛法告訴你“清凈、圓照、覺相”是我們的唯一所依，這源自于真實(shí)理體（如來真實(shí)相）。如來是我們的本體理性，對于根塵識的感受是我們應(yīng)該舍棄的。

《心經(jīng)》說得很明白，諸法空相當(dāng)中“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界”，十八界皆空（空是你不要受它的干擾）。根塵識全部是干擾心清凈的因素，心能之所以不得發(fā)揮，完全都是因?yàn)檎J(rèn)識不清晰（根塵識的干擾），所以沒有辦法把自己的心發(fā)揮出來。

我們很多認(rèn)識、感受和很多為之所追求的（我們總以為自己的心會(huì)怎么樣、怎么樣）都是一種錯(cuò)覺，“永斷無明方成佛道”。成佛就是圓滿自心，圓滿的身心是任何的狀態(tài)下都是無欠無余。在現(xiàn)實(shí)生活中怎么體會(huì)？物質(zhì)財(cái)富跟心靈一定要相應(yīng)，才會(huì)快樂，否則就不會(huì)快樂。比如那些貪心很重的人，他們的物質(zhì)財(cái)富跟心靈世界不相應(yīng)，他會(huì)很痛苦地生活。

所謂“知足者常樂”，真正地認(rèn)識到本心具足之道，這叫知足能夠獲得恒常的快樂。作為我們來說很簡單，我們知足（自己夠用），不至于出現(xiàn)有色生命（身體）會(huì)壞掉（很為難）的情況，這是我們現(xiàn)有的恒常。只有身安才能興起智慧（所謂的道義）；身不安道義不得形成。

現(xiàn)在有些出家人為了一點(diǎn)點(diǎn)所謂的利益（對于他的學(xué)道修行來說那利益真叫一點(diǎn)點(diǎn)兒）到處奔波操勞。忘了他的本分，操心受累，這樣的生活是辛苦的。什么叫知足？我們作為一個(gè)修行辦道的人，所謂安貧守道。為什么過去講“貧僧”呢？就是以最低的生活保證去以道（以智慧）受樂，而不是以識受樂，不是以住受樂，不是以觸受樂。色聲香味觸法我們都要放棄。如幻的、無常的，都要看破才行。不然對于你來說是一種負(fù)擔(dān)，因?yàn)槟愕男臅?huì)被干擾到。

心被干擾到的時(shí)候生命就失去本來的特性了，失去了活著的意義，生命就失去色彩了，這就叫無明覆蓋，這時(shí)候佛道（所謂的圓滿的人生）就不得實(shí)踐。佛道如何修證而成就？靠對真理認(rèn)識的深度、廣度和不斷實(shí)踐來成就的。這種修證也是虛妄之心（實(shí)際上是沒有修證），只不過對于我們自己是一種返觀過程（“圓照”的過程），“清凈”的行持形象而去產(chǎn)生真正的受用（就是所謂的“覺相”）。簡單的是這么一個(gè)過程。

“猶如迷人”這時(shí)候才知道我們這些迷人，迷的是四大之身相，“六塵緣影”之心相。因?yàn)榱鶋m而發(fā)生緣起影塵，認(rèn)為這是心相，我們認(rèn)為這是自己的感受。比如這個(gè)身體也是六塵當(dāng)中的，要認(rèn)識清楚是不可得的。

“譬彼病目見空中花及第二月”就像人眼有病，看見第二月一樣。我們知道它不可得的時(shí)候，去把不可得放下，平等清凈心就體現(xiàn)出來了。如是這么去熏習(xí)，但凡有所得、有所諍，都是虛妄無明。煩惱的根源對于你自己來說，現(xiàn)在是一種隱患，將來就是一種現(xiàn)行的報(bào)應(yīng)。

我們現(xiàn)在罵人家罵得挺開心，沾沾自喜，“你看我把他罵得不敢吭聲”，古人講話“十年河?xùn)|十年河西”，哪天人家得勢了，第一個(gè)把你氣死，你說是不是隱患？對人家好就是對自己好，這就叫圓覺性（“圓照”和“覺相”這兩個(gè)詞合起來稱為圓覺），我們知道這是第二月就行。

“善男子?？諏?shí)無花。病者妄執(zhí)。由妄執(zhí)故。非唯惑此虛空自性。亦復(fù)迷彼實(shí)花生處。由此妄有輪轉(zhuǎn)生死。故名無明。”

文殊菩薩問的這一段實(shí)在是精彩，“空實(shí)無花”是告訴我們身心感受、對世界的看法，實(shí)際上是虛幻的。能產(chǎn)生看法這個(gè)所用就是虛幻（組合而成）的，所以對事情的看法更是虛幻的，這是事實(shí)真相。我們現(xiàn)在不了解這個(gè)事實(shí)真相，往往以假亂假，以妄起妄，以假當(dāng)真。

“病者妄執(zhí)”有病的人虛妄地執(zhí)著，對事情的認(rèn)識非常執(zhí)著的時(shí)候會(huì)很難受。為啥說有病呢？我們對事情的一種看法，對人的一種看法，對自己的一種看法，堅(jiān)持不舍的時(shí)候，真的會(huì)很難受。一直瞪著眼睛看一樣?xùn)|西，一回兒就看得眼睛累。我們都知道，無論喜歡干什么，干得久了，就會(huì)很累，這就叫病相，“病者妄執(zhí)”。

實(shí)際上能把它抓進(jìn)來嗎？抓不進(jìn)來，再喜歡看的事，看一會(huì)兒行，久了就累了，執(zhí)著就是病。我們?yōu)槭裁磿?huì)生?。可眢w生病都是執(zhí)著所產(chǎn)生出來的。胃病怎么來的？胃病是吃來的。鼻炎感冒怎么來的？是好味兒來的，經(jīng)常喜歡聞，比較注意鼻子的感受，就會(huì)生這病。近視眼多半是看東西看來的。有沒有天生的？也有，也是他前世的業(yè)力太深了，遺傳也是一樣的。

人有一種習(xí)慣，前世帶來個(gè)什么習(xí)慣，這一輩子還有一種現(xiàn)象可以看得到，會(huì)發(fā)現(xiàn)這人自覺不自覺就有一種習(xí)慣，由這種習(xí)慣能看到他心里頭有種軌跡，很有意思，慢慢你去觀察都看得到，實(shí)際上這叫“病者妄執(zhí)”。

“由妄執(zhí)故”因?yàn)閷μ撏@種現(xiàn)象的執(zhí)著，所以就懷疑虛空的作用。他就琢磨“這虛空里頭是不是真的有花在發(fā)生？”包括人類說自己誕生的地方，人類總懷疑自己生存的地方，說我們要去探索人類的起源，實(shí)際上人哪有起源呢？

靈隱寺三壇大戒法會(huì)第十八天：練習(xí)展具、遮難文則竹秀南長老開示放焰口

2013年10月13日，農(nóng)歷九月初九，靈隱寺癸巳年傳授護(hù)國興圣二部僧三壇大戒法會(huì)進(jìn)入第十八天：練習(xí)展具、遮難文 則竹秀南長老開示 放焰口。

練習(xí)展具

背誦遮難文

開堂大師傅芳振法師上堂說法（上堂齋）

上午，在開堂、引禮諸師的教示下，戒子們在教禮堂練習(xí)展具和遮難文。中午，護(hù)法居士供上堂齋一堂。

日本則竹秀南長老送我寺方丈光泉大和尚墨寶

下午，迎請日本京都妙心寺派（臨濟(jì)宗）靈云院住持則竹秀南長老為新戒開示。則竹秀南長老回憶了今年8月我寺方丈光泉大和尚參訪靈云院，參加盂蘭盆會(huì)，并因此接受了于傳戒期間訪問靈隱并與戒子結(jié)緣的邀請。

迎　　請

拈　　香

開　　示

機(jī)　　鋒

聽　　法

則竹秀南長老與戒子們一起分享學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》的心得。他說，禪就是見性成佛，就是不斷觀照自性，非向外求，除此別無禪法。當(dāng)談到＂禪定＂時(shí)，他還效唐宋禪宗問答的遺風(fēng)，以＂何為平常心＂為題，現(xiàn)場與新戒們互動(dòng)，最終，第四位戒子＂法師在講，我在聽＂的回答，得到印可。則竹秀南長老開示說，佛言祖語只是啟發(fā)開悟的機(jī)緣，禪案公案內(nèi)容的本身并非禪，真正的禪需要自己去發(fā)現(xiàn)。

最后他祝愿戒子們在三壇大戒期間秉持六祖的無相懺法，清凈身心，增長?；?，并祈愿祝中日友好能世代相承。戒子們聆聽開示，法喜充滿。

三大士焰口超度歷劫冤親、累世父母

晚上，戒子們參加功德焰口法會(huì)，回向超度歷劫冤親、累世父母。