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中國佛教史概說：第七章 唐代的佛教(一)佛教和國家性質(zhì)與社會活動 第一節(jié) 國…

　　──佛教和國家性質(zhì)與社會活動

　　第一節(jié) 國家和佛教

　　宗教和政治，雖有其個別的使命與領(lǐng)域，但在同一個社會上所形成的教團(tuán)及國家之間，一定也有其密切的關(guān)系和深切的關(guān)聯(lián)。發(fā)源于印度的佛教僧伽，本以其獨有的戒律，形成為自治集團(tuán)，極少受到國家或政治上的干涉，乃是享有治外法權(quán)的一群。這種將佛法與王法井然地區(qū)分出來的佛教，向中國東漸傳播，發(fā)展在專制君主的社會中時，首先便受到有識之士的嚴(yán)厲批判。佛教在漢民族間，由信仰而學(xué)習(xí)西域沙門之出家的人數(shù)增加，進(jìn)入佛寺，形成教團(tuán)，開始了社會活動，這樣的風(fēng)氣，漸漸地流行之時，便與社會及國家之間，發(fā)生了種種的關(guān)系和牽涉。中國的每一個人，見到出家人之不能像他們自己所愿望的那樣而不顧念其家族者，這便成了問題。放下對于家中年老雙親的孝養(yǎng)，及其死后葬儀之辦理，還有家族傳統(tǒng)的祖先祭祀等家族社會中的孝道倫理之行為于不顧，獨自出家為僧尼，而過寺院的生活。更嚴(yán)重的是由于僧尼之專念佛道的修行，同時在戒律的規(guī)定下，不得從事農(nóng)耕的生產(chǎn)活動，連帶著也免去了國民的稅賦義務(wù)。由于這一不成文的法律，給予了僧尼的特權(quán)，游手好閑者之希望出家的人數(shù)，便急速地增加起來，因此也反映了社會的不安。佛寺及僧尼數(shù)字之增加，無異是增加了同樣數(shù)字的消費者，一方面戶口減少，國庫減收，另一方面，對一般人而言，大大地增加了其生產(chǎn)以及課稅的負(fù)擔(dān)。佛寺之造立和僧尼之增加，固然是說明了佛教教團(tuán)的繁榮，但其過度了的話，便會破壞到國家社會的均衡，適足與家族制度的社會以及國家的財政之利害，背道而馳。這對于為政者的立場來說，要其默然無語是不可能的。

平時放生的時候應(yīng)該怎么樣觀想-

我們要多放生，也為它們懺悔業(yè)障。首先我們放生的時候，要注意用很善妙的觀想，這很重要。做放生的時候，你不要有居高臨下，我對這些被放的魚、泥鰍、黃鱔，我對它們有恩，你這樣想就錯了，就不是很圓滿了。

　　第二個我也要警醒自己。如果我現(xiàn)在不運用佛法的智慧好好修心，“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然?！蔽也缓煤眯扌模瑢硪部赡芨鼈円粯?，也是做一條魚，做一條泥鰍，黃鱔。

所以要好好警惕自己，要修心。

　　放生種類很多：

　　2、水族類：魚仔、魚卵、大頭魚、鰱魚、鱔魚、黃鱔、甲魚、鯉魚、鯽魚、鯰魚、泥鰍、烏龜、青蛙、鱉、螃蟹、蛤蜊、螺螄、田螺等;

　　4、動物類：狐貍、蛇、蚯蚓、狼、老鼠、黃鼠狼、野豬、貓、狗、刺猬等。

　　結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r：

　　2、水多、水源多，可以放生水族類等等。

　　花錢少又放的多推薦：田螺、螺獅、魚子、蚯蚓等;應(yīng)該隨緣放生，因為放生不同的動物在因果還是有一些差別。

應(yīng)該根據(jù)實際情況來定，不能著相放生。所有需要我們解救的動物，都需要我們盡力放生。

　　一定要如法如理的、嚴(yán)謹(jǐn)正確放生，不能傷害他人，不能破壞生態(tài)環(huán)境體系。