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戒幢佛學(xué)研究所2000級學(xué)員文集：淺談佛教中道的人生觀(廖樂根)

　　淺談佛教中道的人生觀

　　廖樂根

　　中道是佛教的重要思想理論，它的含義很廣、很深，在此無法一一闡述。但作為一種人生觀，中道指的是遠(yuǎn)離對任何二元對立兩邊的執(zhí)著，是一種不走極端、不偏不倚的生活態(tài)度和生活方式。這種中道的人生觀，不論是對于佛教徒還是非佛教徒，都是極為重要的。需要說明的是，佛教所說的中道，并不是一般通常所說的“折中”，其思想是非常深刻的。本文將試圖從不同的角度和側(cè)面，圍繞佛教中道的人生觀這一主題，作一簡要的分析、說明與探討。

　　一、命與心

　　相信命運的人往往都認(rèn)為，在命運面前，人是無能為力的，只能聽天由命。那么，佛教是如何看待命運的？又是如何認(rèn)識命與心的關(guān)系的呢？

　　首先，佛教并不否認(rèn)命運的存在，只不過這里所說的命運并不具有人們通常所認(rèn)為的宿命的含義，而是指現(xiàn)實人生中所面對的各種各樣的境遇和狀況。大千世界，人與人是千差萬別的。有的富貴，有的貧困；有的聰穎，有的愚笨；有的健壯，有的體弱。即使是同一家庭成員，情況也大不一樣。所有這些都是客觀的存在。但這一切在佛教看來都不是命中注定的，其根源和關(guān)鍵是在于我們的“心”。

　　這里所說的心，在一定意義上就是指人的主觀能動性或自由意志。它包含了人的道德意識、價值觀念等思想和精神層面。由于人心各不相同，表現(xiàn)在人的語言和行為上也就有相應(yīng)的差別。佛教認(rèn)為身、語、意(心)的一切造作和活動都會像種子一樣儲藏在每個人的生命體內(nèi)，并會形成一種強大的力量，在一定的條件下呈現(xiàn)出來。這就是佛教的業(yè)報思想。所以，佛教認(rèn)為決定我們命運的是每個人自己善惡的行為，是個人的業(yè)力決定人生。因此，我們必須對自己的一言一行，乃至心中的意念負(fù)責(zé)。換句話說，人的命運是完全可以改變的，命運還是掌握在自己的手中，我們沒有理由聽天由命。業(yè)力的創(chuàng)造性賦予生命以自由和希望。

　　佛教對命與心的態(tài)度及其業(yè)報思想，對我們的現(xiàn)實人生有著重要的指導(dǎo)意義。它否定了主宰人的命運的上帝或神靈，否定了悲觀的宿命論。它告訴我們要積極、勇敢的面對自己的人生，不責(zé)怪他人和社會，不埋怨外在的環(huán)境，因為一切都是自作自受，一切都是自己造成的。因果對每一個人都平等的。要改變自己的命運，就必須改變自己的心，改變自己的行為，要對自己的良心負(fù)責(zé)，對自己的行為負(fù)責(zé)。由此，我們不難看出，佛教非常強調(diào)人的主體性、獨立性和創(chuàng)造性，重視人的自由意志的發(fā)揮。

　　在此需要說明是，現(xiàn)實人生往往是很復(fù)雜的，有很多事并非是個人的主觀努力能立即改變的。由于每個人的具體條件和情況很不一樣，人應(yīng)該有自知之明，要根據(jù)自己的實際情況作出正確的選擇，要有所為有所不為。在很多時候，我們還是得“認(rèn)命”。但這并不表示悲觀或消極，也不意味著人的主體性的喪失，而只是表示我們勇敢的接受現(xiàn)實?？梢哉f這是一種明智的選擇，佛教在命與心的關(guān)系上是采取中道的觀點。

　　二、苦與樂

　　很多人一聽到佛教說人生是苦，就以為佛教是消極和悲觀的。顯然，他們對佛教所說的“苦”缺乏正確而全面的認(rèn)識?？嗖⒉槐厝坏嘏c悲觀聯(lián)系在一起。

　　這么說來，佛教是不是否認(rèn)人世間的快樂呢？佛教并不否認(rèn)人生也有快樂，只是提醒我們，世間的快樂是相對和短暫的，是變化無常的。所以從這個意義上，佛教認(rèn)為快樂在本質(zhì)上仍然是一種痛苦，是痛苦的另一種表現(xiàn)形式。

　　進(jìn)一步，我們還要清楚地知道，佛教之所以強調(diào)人生是苦，其真正目的是要人們認(rèn)識到苦的根源在于無始以來對自我的強烈執(zhí)著，并找到解決痛苦的方法和途徑，從而最終獲得真正和永恒的快樂。

　　在苦與樂的關(guān)系上，佛教是采取中道、中觀的態(tài)度，這在佛教徒的生活和修行方式上表現(xiàn)得十分明顯。佛教既反對過分追求舒適和享樂，也反對極端和無益的苦行，因為這兩種方式都不能讓人得到最終的解脫，而且會給我們的人生帶來傷害和痛苦。需要指出的是，雖然佛教反對沒有意義的苦行，但卻提倡學(xué)佛修行人應(yīng)該采取相對簡單、簡樸的生活方式。這是值得我們重視和注意的。

　　與苦樂相關(guān)的是欲望。佛教反對縱欲，但并不主張絕對的禁欲?？v欲和禁欲都是極端主義的表現(xiàn)，不符合中道的原則。與其說佛教是禁欲，不如說是少欲、節(jié)欲。“多欲為苦”、“少欲知足”是佛陀對我們的忠告。這既是獲得幸福生活的前提和要求，也是修行解脫的必須和保障。欲望往往意味著占有和競爭，如果不加以適當(dāng)和有效的控制和引導(dǎo)，任其膨脹、泛濫，后果將是不堪設(shè)想的。尤其是在這個物欲橫流、金錢至上的當(dāng)今社會，強調(diào)和提倡少欲知足無疑有著重大的現(xiàn)實意義。

　　因此，說“苦”并不一定就悲觀，說“樂”也不表示一定就是樂觀。嚴(yán)格來說，佛教既不悲觀，也不樂觀，而是中觀、實觀。作為一個佛教徒，必須全面地看待世界和人生，既要看到光明和希望，對未充滿信心，以免陷入悲觀、絕望；但同時也要看到人世間陰暗的一面，看到人類自身的種種缺陷、煩惱和痛苦，而不應(yīng)盲目的樂觀。過分的悲觀和樂觀都是錯誤和有害的。

　　值得一提的是，在人們的思想觀念中，通常都習(xí)慣地認(rèn)為樂觀一定就比悲觀好，樂觀理所當(dāng)然是正確而沒有缺陷的，其實這種認(rèn)識是片面和有問題的。悲觀固然不可取，盲目的樂觀也不是什么好事。過分樂觀的人，往往對生命的痛苦缺乏深刻的理解和體驗，因而不太容易生起真實的慈悲之心，難以增長智慧，成熟人格。濟群法師說得好：“樂觀主義者，或者由于天性比較開朗，對什么事情都想得開，看得淡，重視過程多于結(jié)果；或者由于對人生無知，僅有遠(yuǎn)大的理想，得過且過；或者由于出生優(yōu)越，一生不知愁苦，對任何事情都充滿自信；或者認(rèn)為科學(xué)至上，對人生抱著必勝的信念……但這幾種情況下產(chǎn)生的樂觀基本都是盲目的樂觀?！?《佛教徒的人生態(tài)度》p29)

　　一般說來，唯物主義者都宣稱自己是樂觀主義，但他們的問題也是不可忽視的。由于他們認(rèn)為生命只有一次，人死了一切都結(jié)束了，因此，何不在活著的時候好好享受一番？這樣，“及時行樂”就成為理所當(dāng)然了，以至把盡情享樂當(dāng)成是樂觀主義的表現(xiàn)。他們對于人生的意義和價值通常漠不關(guān)心，這種人在當(dāng)今社會并不少見。

　　三、生與死

　　生與死是人類永恒的主題，生死觀是人生觀的重要組成部分。在一般人眼中，佛教似乎過于重視死，而忽視生，這實在是一種誤解。從根本上說，佛教就是為解決我們的現(xiàn)實人生問題服務(wù)的。

　　首先，佛教告訴我們，人的生命是非常珍貴難得的。因為要得到一個健全的人身，是需要具備很多重要條件的。但失去人身的因素卻是很多很多的，因為生命是無常的，死亡隨時都會降臨到我們身上。而一旦失去了這千載難逢的寶貴人身，要重新獲得就更加困難了。所以，佛教特別提醒和告誡我們，一定要加倍珍惜這來之不易的人生，千萬不要浪費、虛度這短暫而珍貴的一生，要為隨時可能到來的死亡早做準(zhǔn)備。同時，佛教還認(rèn)為，在輪回中的所有不同的生命形態(tài)中，人也是最重要的。因為只有擁有了人身，才具備修學(xué)佛法的最佳條件和機會?？梢?，佛教十分強調(diào)此生的重要性，因為此世的幸福和后世的安樂都取決于這現(xiàn)在正擁有的人生，一旦錯過和虛度，將后悔莫及。

　　生，具體來說包括生活和生命兩個層面。前者側(cè)重于外在物質(zhì)，后者則多指內(nèi)在的精神?？梢哉f，佛教對于人類基本的物質(zhì)生活是肯定和重視的，只是必須通過正當(dāng)和合理的手段和方式來獲得。當(dāng)然，佛教更強調(diào)內(nèi)在精神生命的重要性，否則，人與其它生命有什么太大的區(qū)別呢？

　　可見，佛教不但不忽視生，而且非常重視生命的質(zhì)量。那么，佛教又是怎樣看待死呢？為什么佛教給人的印象往往與死聯(lián)系在一起呢？

　　佛教將生死看為一體，是一體兩面。嚴(yán)格來說，死并不是結(jié)果，而是過程。生的同時其實就是死，難道我們不是在時刻走向死亡嗎？但問題是，我們總是忽視這一點，對死視而不見。我們的文化似乎總是在回避死亡，甚至連公開談?wù)撍劳龆加X得不好意思。其實，對死亡的淡漠與掩蔽恰恰說明了人們對死的無奈與恐懼，是懦弱和無知的表現(xiàn)。佛教卻要我們正視和面對死亡，這大概是人們總覺得佛教太重死的原因之一吧。索甲仁波切的話也許能給我們一些反省和啟示：“我們的教育不談死亡是什么，或不給予人們?nèi)魏嗡劳龅南Ｍ虿唤议_生命的真相，不是將使事情變得越來越糟嗎？年輕人接受各種各樣的教育，卻對于生命整體的意義，以及與生存息息相關(guān)的主題，茫然無知，有哪件事情比這個還要諷刺呢？”(《西藏生死之書》p15)

　　死亡是生命的一部分，是真實的存在，而且它會毫無聲息的光臨。真誠的面對、冷靜的思考死亡有什么不好呢？它至少可以使我們清楚的意識到生命是如此的脆弱，人生是多么的珍貴和難得，從而提醒我們要認(rèn)認(rèn)真真的過好每一天，以免留下“失去了才感到可貴”的感慨與遺憾；它可以讓我們時常保持清醒的頭腦，為無法預(yù)料的死亡早作準(zhǔn)備，而不至于當(dāng)死神降臨之時六神無主、束手無策；它還可以提升我們的思想境界，既然人人終歸一死，我們?yōu)楹尾荒芸雌剖篱g的名韁利鎖，了結(jié)太多的恩恩怨怨？進(jìn)而對他人生起真誠、無限的慈悲與愛心……這一切不是很美好嗎？因此，對死的關(guān)注，不但不會導(dǎo)致悲觀與消極，相反卻讓我們的人生變得更有意義，更有價值。我們應(yīng)該敬畏死，如同敬畏生。

　　在生死問題上，佛教同樣堅持中道的立場。佛教認(rèn)為生命是遷流不息的，死亡并非生命的終結(jié)，現(xiàn)世的人生只不過是無窮無盡的生死之鏈中的一個環(huán)節(jié)、一個片段。這種觀點顯然與唯物論不同。另一方面，佛教也反對永生的觀點，否定永恒不變的靈魂的存在，認(rèn)為生命的形式是在不斷的變化和轉(zhuǎn)化之中，即使是天堂也不是最終和理想的歸宿。這又與基督教的思想有明顯的差異。佛教既重死，又重生；既關(guān)心生命的未來與終極的歸宿，也關(guān)心現(xiàn)實的人生幸福與生命質(zhì)量的改善和提高。

　　四、自與他

　　自與他，或者說自利與利他的關(guān)系，也是人生觀的重要內(nèi)容之一。佛教是如何看待和處理這二者之間的關(guān)系的呢？

　　簡單地說，佛教既講自利也講利他，即重自利又重利他，但在具體情況下有所側(cè)重。從表面上看，自利與利他是對立的(當(dāng)然，處理不好就會產(chǎn)生矛盾)，但兩者是完全可以統(tǒng)一起來的。在一定意義上可以說，自利其實是為了更好的利他，自利并不完全是自私，不能將他們等同起來。同時利他又反過來利益自己。所以，兩者是相輔相成、互相促進(jìn)的。不管是自利還是利他，形式并不重要，關(guān)鍵是看他的出發(fā)點和發(fā)心。

　　從自利的角度來看，如果我們沒有足夠的能力和本領(lǐng)，怎么能有效的幫助和利益他人呢？好比一個不會游泳的人，不但救不了別人，自己也會被淹死。這對于一個學(xué)佛者來說，也是很有啟發(fā)意義的。我們發(fā)愿弘揚佛法、普度眾生當(dāng)然值得贊嘆，但對于一位初學(xué)者來說，有這個能力嗎？僅憑滿腔熱血的激情和真誠而美好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，先加強自身的學(xué)習(xí)和修行，苦練內(nèi)功也許更為重要，否則就會事與愿違、得不償失。因此，從這個角度上可以說，自利就是為了更好的利他。

　　另一方面，利他也就是自利。我們應(yīng)該認(rèn)識到，自己并不是絕對獨立于他人，世界其實一個巨大而復(fù)雜的統(tǒng)一體，自己與他人都是這個整體中的一部分，彼此是密不可分、互相影響的。關(guān)心和利益他人就是在幫助自己、提升自己。即使是在復(fù)雜的人際關(guān)系中，也可以不斷的磨練我們的心性，完善我們的人格。由于自私的心理在作怪，人們總認(rèn)為利他會損害自己的利益，凡事總是放不下、舍不得。而事實恰恰相反，你放下了多少、付出了多少，一定會得到相應(yīng)的回報。佛法告訴我們，你越是舍不得，就越得不到，只有舍才能得。你的心胸越開闊，收獲就越大；你的心量越大，得到的就越多。

　　自與他的關(guān)系，嚴(yán)格來說，不只是自己與他人的關(guān)系，在一定的意義上，也是人與社會、人與自然的關(guān)系。佛教認(rèn)為，人的生存與發(fā)展是與大自然息息相關(guān)的。佛教盡管強調(diào)人的生命的重要性和優(yōu)越性，但并不主張“人類中心論”。佛教尊重、愛護(hù)所有的生命，包括動物和植物，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。大力主張并切實推進(jìn)個體與群體、人與社會、人與自然的良性互動與健康、持續(xù)發(fā)展。這一點，無疑有著極為重要的意義，尤其是為當(dāng)今社會普遍存在并共同關(guān)注的生態(tài)和環(huán)保問題提供了強有力的理論支持。

　　總之，佛教在自他關(guān)系上，同樣遵循中道。既重自利，也重利他。當(dāng)然，相對來說，佛教還是更強調(diào)利他的重要性，自利的目的終究還是為了更好的利他。佛教特別重視無我利他、慈悲救世的菩薩精神。因為，只有通過不斷的利他修行，才能最終成就佛道，從而也才能真正、徹底的利益一切眾生。

　　五、小結(jié)

　　以上分別從心與命、苦與樂、生與死、自與他等四個方面簡要分析和論述了佛教中道的人生觀這一主題。正確認(rèn)識和把握佛教中道的人生觀是極為重要的，它是獲得幸福生活和永恒快樂的條件和保障。中道的人生，不走極端。既不聽天由命，也不主張人定勝天；既不縱欲享樂，也不禁欲苦行；既重視生，也關(guān)注死；既講自利，也講利他。但需要再次指出的是，所謂的中道，絕不是簡單的“折中主義”，在具體情況下是有所側(cè)重的。佛教不是死板的教條，而是充滿生機和活力的。佛陀是針對不同的眾生，對機說法、因材施教。就整體而言，在上述四對關(guān)系中，佛教還是相對強調(diào)“心”、“苦”、“死”、“他”的重要性。這是因為，世人在這四個方面的認(rèn)識存在著種種問題和誤區(qū)，其目的無非是對癥下藥、治病救人，讓眾生最終能離苦得樂、得大自在。

放生行善積德，富貴安康_5

　　一個真正因放生行善積德，而重病無藥自愈，富貴安康的朋友，親身經(jīng)歷的兩則感人至深的故事：因果真實不虛，佛法是滿足眾生愿望的方法。

　　多年前的一個晚春，在內(nèi)蒙古的某地區(qū)，我的一個分店內(nèi)，偶然聽到了兩個顧客的對話。他們村里的三十多戶人家，很快就要沒有地方住了。因為多年的砍伐，他們房屋所依賴的山坡已經(jīng)開始松動退化，雨水隨時會把山坡上的泥沙沖刷下來，給這些住戶的房屋造成毀滅性的破壞。本來修個防護(hù)堤就可以解決問題，可是，當(dāng)?shù)卣斄T乏，所有的住戶又都很窮，根本沒有財力蓋新房。修防護(hù)堤大約需要兩萬元左右的費用。而政府和住戶只能湊夠一萬多點。

馬上到雨季了，大家都開始惶恐不安了。我深知當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的貧困，于是就向他們詢問了那里的詳細(xì)地址。我覺得，自己應(yīng)該為修堤的事盡一點力。畢竟，這關(guān)系到幾十戶人家的安危。于是，當(dāng)下決定，以匿名的形式，捐助不足的錢款。

　　這筆錢注入后，他們很快就開工建堤壩了。據(jù)說，那個堤壩非常管用，大家再也不用為搬家建房發(fā)愁了。再后來，我在內(nèi)蒙古的一個大報上看到一篇文章，題目大概叫《用愛筑起的堤壩》，我知道他們要找的那個無名氏是誰，但，永遠(yuǎn)也不會找到。呵呵!那晚，我睡的很香很甜。

　　去年，妻子去找一位據(jù)說斷事很準(zhǔn)的先生算卦。這位先生對我妻子說，"你家現(xiàn)在有很多房產(chǎn)，因為，你丈夫幫助別人造了很多房子"。后來妻子問我，是否幫助過別人建房。盡管我在上海確實剛剛購買了幾處房產(chǎn)，可我的確沒有幫人造過房子。是夜，我恍然大悟!當(dāng)年建堤壩，保住了別人三十多戶房子，與造房好象也沒有太大區(qū)別。

　　第二則：放生護(hù)生，利他就在利己。

　　在我開始放生以來，身上原有的許多疾病都不治而愈或減輕。其中，"白塞氏癥"，是一種嚴(yán)重的口腔潰瘍(醫(yī)學(xué)至今尚無方可治)，重度過敏性鼻炎，過敏性皮膚病，聽力下降等，都得到了痊愈。前列腺炎也恢復(fù)的很好。

以上各病，是在基本無藥物配合的情況下，自行痊愈的。這不能不說是一個奇跡!

　　常在江邊活動的人，很多都認(rèn)識我。在一部分人的眼中，我是個比較富有的精神病，不然，怎會把大把大把的鈔票往水里扔呢?我也很少解釋什么，每次看到動物們在獲得重生后的那種歡騰雀躍的喜悅，就足夠了!何況，自己也因放生而獲益良多。所謂"如人飲水，冷暖自知"