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很久以前，在天界上有二百位天人想要修道，可惜他們都想投機取巧。由于彼此互相影響，導致每個人都畏懼佛道的艱難，不愿努力修行菩薩道，甚至還說：

「這么努力學菩薩道做什么？不如學阿羅漢或辟支佛的修行悟道直入涅槃！」

文殊師利菩薩知道了，心想：「這些天人其實都是能成就菩薩圣道的，不過因為怕苦而想退縮。我得想法子教化他們，讓他們堅定修行的意志才行?！?/p>

想到這里，文殊菩薩變成一個迦羅越行者，端著滿滿的一缽百味飯，前往世尊說法的梵天。

他來到佛陀面前，恭敬的將一缽百味飯獻給佛陀，并合掌恭敬的對佛陀說：「世尊，應當為此報答您的恩德了?！?/p>

「這是什么意思？」站在一旁的舍利弗尊者好奇地問。

「你就在旁邊看看吧！」佛陀說完便從梵天上把缽往下一扔，裝著滿滿百味飯的缽飄過諸佛的國土，飄得好遠好遠，一直飄到一個叫做匯阿沙的佛土才停住。

匯阿沙佛土的佛叫做光明王，他的侍者看到一只缽停在空中，驚奇地問：

「這是怎么回事？」

光明王佛回答說：「這個缽是從梵天的釋迦牟尼佛那里飄過來的，用意是想拯救那些不堅定學菩薩道而想退縮的人?！?/p>

侍者們聽了光明王佛的話，心中對佛道的信心更加堅定了。

缽從梵天落下后，就失去了蹤影。過了好一陣子，佛陀對舍利弗說：

「你去把缽找回來吧！」

舍利弗運用智慧神力尋找，卻到處都找不到，只好灰心地回來，對佛陀說：

「世尊，我沒找到缽?！?/p>

佛陀轉身對目犍連說：「你去把缽找回來吧！」

目犍連立刻以神足通飛往諸佛剎尋找，過了一陣子，也垂頭喪氣地回來。

世尊又讓五百羅漢去找，他們也沒有找到。

彌勒菩薩眼看滿天的阿羅漢竟沒有一個能找回缽來，便自告奮勇，但他也一樣空手而回。

佛陀看了看文殊菩薩，說：「是你去一趟的時候了?！?/p>

只見文殊菩薩仍坐在座位上，入三昧定法，用右手指地下，走過諸佛的國土。人們清楚地看到，文殊菩薩的手臂上一根根汗毛間都有億百千光明與億百千朵蓮花，每一朵蓮花上都坐著一位菩薩，所有人看了都不禁贊嘆佛陀和菩薩的功德。

此時，世尊放出神足光來，照亮了整個人間，照亮了諸恒河沙剎土。

凡是看到佛光的天人，都得到了三昧定法，對佛道生起無比的信念。

這時，文殊菩薩看到缽了，馬上用右手抓起，與無數(shù)個菩薩一同來到梵天上，手持飯缽獻給佛陀。

世尊開口對舍利弗說：「舍利弗??！讓我告訴你一個無數(shù)劫前的故事：

從前，文殊菩薩是個叫慧王的比丘，他跟著一個叫勇莫能勝的佛修道。有一次，慧王比丘持缽來到一個城市，他得到了一缽百味飯后，便由城內往外走。

有個尊者的兒子名叫離垢王。那時離垢王的乳母正抱著他站在城門口，遠遠看見比丘拿著百味飯走過來，便從乳母懷中跑下來，追著比丘要那百味飯。

『比丘僧，比丘僧，給我點百味飯吃?！浑x垢王追在后面叫著。

慧王比丘立刻拿出甜蜜的餅給他吃。

『好甜、好香，好好吃喔！』離垢王邊吃邊跟著慧王比丘走，隨比丘到了勇莫能勝佛的佛所，給佛叩頭后便坐在一旁。

『孩子，你拿這缽飯去供養(yǎng)佛?！换弁醣惹鹫f。

離垢王照他的話去做了。勇莫能勝佛接到百味飯便吃，等他吃飽了，缽中還是滿滿的飯，像沒吃過一樣。

佛把這缽百味飯分給八萬四千個比丘和一萬二千個菩薩，他們個個都吃飽了，缽中還是滿滿的。

離垢王看了心里很歡喜，便說：『偉大的世尊，這真妙極了！』然后隨慧王比丘受五戒，發(fā)起了無上菩提心。

就在離垢王跟著慧王比丘走后，他的乳母哭著追了半天也沒有追上，便趕快回去告訴他的父母。離垢王的父母循著道路找到佛陀所在之地，恭敬頂禮后對佛陀說：

『尊貴的世尊，弟子有幸拜見您的慈容，承蒙您的恩德，我兒子平安無事?！?/p>

離垢王見到父母，高興的說：『父親！母親！我現(xiàn)在已經(jīng)得到菩薩法，我想要隨佛陀出家做沙門。』

父母聽了一陣歡喜，說：『兒子??！我們也愿意隨你入道?！弧?/p>

佛陀說到這里時，停了一會兒，又對眾人說：「慧王比丘就是現(xiàn)在的文殊菩薩，那個小孩子離垢王就是我。久遠以來，無數(shù)佛土中如我等不計其數(shù)的佛，都是因為文殊菩薩教化功德而發(fā)起入道修行的，其實我們都蒙受過文殊菩薩的恩德啊！

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中國佛教史概說：第六章隋之佛教國家之統(tǒng)一與佛教第二節(jié)五眾與四方館

中國佛教史概說：第六章 隋之佛教 國家之統(tǒng)一與佛教 第二節(jié) 五眾與四方館

　　在當時的佛教界，受教于學德兼優(yōu)之高僧座下的學徒云集，各地的大寺院中，因有領導這些學徒大眾的事實存在，便有所謂「眾」的成立。遂于隋文帝開皇十二年(西元五九二年)，文帝以敕命選出學德兼?zhèn)湔?，設置了所謂「二十五眾」。在這同時，又設定了「五眾」。這可以說是佛教在中國公開化的宗派差別之團體的最初面貌。依據(jù)《續(xù)高僧傳》卷一五的記載，此所謂「眾」者，均能通曉三學，每日登殿，讀誦眾經(jīng)，并且講說，以京師為中心，伸出教化之手，遍及各個地方。他們又被分別稱為「眾主」、「摩訶衍匠」、「教讀經(jīng)法主」等。其中以僧粲為二十五眾第一摩訶衍匠，僧琨為二十五眾教讀經(jīng)法主，慧影為二十五眾主。像這樣的「二十五眾」，可說是指通達佛教全部學問的領導者而言；至于「五眾」，乃是指對于諸經(jīng)論有專門知識的代表者而言。請看：1.法彥及寶襲，為大論眾的眾主；2.智隱為講論眾的眾主；3.洪遵為講律眾的眾主；4.童真、法總、善冑，為涅槃眾的眾主；5.慧遷為十地眾的眾主。若從這五眾眾主的特長來判斷，他們的佛教專門知識，也可說是從前代南北朝以來學風之延長。此時天臺智顗，以及三階教的信行，雖已去世，他們所建立的教學及宗教的實踐，尚未得力，但由前代傳下的既成教團的勢力，則頗有力。特別是那些「眾主」師僧，例如慧遠、慧藏、曇延、僧休等人，均被尊為五大德或三大德而馳雄名于當時的教界。由于這些「五眾」的活躍，可以想見，在全體的佛教教團內，對于經(jīng)論作分科研究的形態(tài)，已漸趨于表面化，在思想方面也漸形成激烈化對立狀態(tài)。因為，根據(jù)僧傳的資料，除了五眾之外，尚有華嚴眾、禪眾、頭陀眾的名目，當時眾「眾」簇生的情勢，由此可見。不過，「五眾」之名，在文獻上，到了開皇(西元五八一─六○○年)以后，便不復見，所以其在官式使用的壽命相當?shù)囟檀?，但在此后約一百五十年的日本天平十九年(西元七四七年)之際，在日本佛教界則有了修多羅眾、三論眾、律眾、攝論眾、別三論眾之「五眾」的出現(xiàn)。這是模仿中國佛教所有的「眾」為型范而設置的，但卻不是文帝當時的狀態(tài)，由此推察，不難理解到文帝之后的中國佛教界，仍以大寺院為中心，保持著「眾」的存在。再說在當時的日本，圣德太子以其作為推古天皇攝政的身分，以儒佛的精神，改革內政，同時以遣隋使的派遣，來吸收外國文化。此在《隋書》中說，開皇二十年有使節(jié)從日本來中國；《日本書紀》中也說，于推古天皇十五、十六、二十三年，三度派出遣隋使。遣隋使的派遣目的，則在學習先進國隋朝統(tǒng)一天下的偉業(yè)，以期克服日本國內在社會及思想上的矛盾，確立求取新的政治路線。

　　為了設置教育來自外國留學僧的場所，隋煬帝時代，特別啟用洛陽的鴻臚寺四方館，敕任凈業(yè)、靜藏、靈潤、神迥等四高僧，負責對于留學僧的教育。他們都是屬于慧遠及曇遷法系之下的人物，乃系涅槃、攝論、十地等的專家，以他們的所長來教育新進的學生，那么也就不難理解到當時留學僧的研究內容是些什么。此外，《續(xù)高僧傳》又告訴了我們，在四方館里，也常有盛大的講經(jīng)法會，講的是《金光明經(jīng)》及《仁王經(jīng)》等的護國經(jīng)典。據(jù)說也曾作過佛典的刊定或校正工作。