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記者：此次“拉薩客到拉薩放生蛇導致打蛇”的新聞，似乎讓放生走向尷尬?！摆H買放生”，花了錢去放生，不但沒有成功放生，還遭到埋怨和批評。你怎么看？

于鳳琴：這次的放蛇所造成的后果，是一個典型的不當放生的例子。應該說，放生的本意是沒有錯的，在具體操作過程中所出現的問題，是放生者的方法不當所造成的。在放生之前，不妨聘請或咨詢有關專家，請他們做一些論證與指導，避免在放生中所存在的盲目性，使放生更加科學得體，使被放生者達到長久生存之目的。

記者：和這次的組織者一樣，現在不少人用錢買動物來放生，你認為“贖買放生”可取嗎？

于鳳琴：其實，當前放生多數都是買賣放生，不能籠統地說可取不可取?！摆H買放生”的問題，不能簡單化看待。就當前所放生的物種來說，主要有三種來源：一是農場動物，二是野生動物，三是在貿易當中產生的少量外來物種。

如果放生農場動物，只能是購買放生。試想誰家飼養(yǎng)的動物會無償地讓你拿來放生？當然野生動物是例外。

記者：野生動物為什么例外？

于鳳琴：我不贊成購買野生動物放生。野生動物是受《野生動物保護法》保護的，任何形式的非法貿易野生動物，都是違反《野生動物保護法》的。同時，即使沒有列在《野生動物保護法》保護名錄之中的野生動物，也不應該用來買賣放生，因為大量捕捉野生動物，會造成生物鏈的斷裂，最終導致生態(tài)失衡。

記者：“贖買放生”似乎是個悖論，一方面，不用錢買，無法實現護生救生，另一方面，用錢買可能助長殘生捕生之風，惡性循環(huán)，你怎么看？

于鳳琴：正如人們平時所說，沒有買賣，就沒有殺害一樣，那我們何不從買賣這一環(huán)節(jié)入手，去從源頭上保護呢？首先是因為有人吃野生動物，放生者看到生命被宰殺很殘忍，因不忍心看到朋友被殺害，所以出錢為朋友贖命，因此初期放生野生動物就是在這種前提下形成的。同時，也因為有人買，就給賣野生動物的人提供了市場，因為有利可圖，捕捉者和買賣者就日益增多，于是這條產業(yè)鏈就形成了。

佛法勸人，永別做血腥和殺戮中國佛教放生網_放生儀規(guī)放生感應放生功德放生心得放生愈病-云端佛學

有些人認為，不僅人、動物，連植物和頑石等無情物都有生命。

有人則否認植物、微生物以生命形態(tài)存在于世，甚至認為動物也沒有情感和意志，如同一具機械，沒有靈魂。他們無視動物的恐懼和痛楚，無知、殘忍而麻木，任意毀滅它們而無有些微的罪惡感。在他們眼里，除人類外，任何一種形式的生命都如同草莽。

還有人著書：只有人類中的天才和精華、人類物種中最優(yōu)秀的部分，才有生命價值。這種人擁有超人的意志，是社會規(guī)范和價值的創(chuàng)造者，踞于整個人類之上。而那些平庸、怯懦、如動物一般低賤和可笑的人類群體，像群氓一樣，除了被奴役的命運，沒有絲毫價值。

現代人應對這個問題得出確切的結論，因為生命是最重要的。

佛經中說，為了身體，人們可以放棄苦心積慮獲取的財產；為了生命，可以舍棄最為珍愛的身體。無論何種民族、何種地位、何種身份的人，在一切的一切中，他的生命，是世間最昂貴之物，是一切歡愉、希望和意義所在，所有價值都依它而體現。

按照佛教的觀點，不僅人類生命是如此，一切眾生的生命也是如此。生命是唯一的、最珍貴的。只要還活著，就能看到廣袤的世界，沐浴太陽的溫暖，感受生命的意義。

當生命被可怕的仇敵強行掠奪時，最凄慘、無助的時刻已經到來，世界也隨之沉入到黑暗中。

植物有沒有生命？

生物學家認為，生命的成分是有機物與水，由單細胞或多細胞構成，具有非常穩(wěn)定的性質。它的運動、生長和生殖等都是在新陳代謝的基礎上進行的。生命從狹義而言，有動物、植物和微生物；廣義來說，整個山河大地、日月星辰、草木花卉都有生命，包括地球，也已有四十六億年的生命……

一些佛教界論師在演講時說，萬物皆有靈性，乃至草木、瓦礫、礦物都有生命。按照生物學家給出的定義，這種說法未嘗不可。植物有產生、成長等一系列能量代謝的現象，遇到其他物質時，它會產生反應并發(fā)生變化。

有人說，在蘋果前贊嘆撫慰，蘋果會心花怒放，生長得非常甜美；在拉薩花前唱一些婉轉動聽的歌，它就會搖曳多姿，長開不謝。但如果把它放在粗糙、惡劣的環(huán)境中，它會很快凋零。

但是，它們不是真正意義上的生命。佛教中“生命”的概念與生物學家不同，按照佛教嚴格的定義，上述法師的觀點是不合理的。讓我們詳細觀察：

我方：如果萬物有靈，那它是否會成佛？

對方：當眾生成佛之時，在他清凈法界的顯現之中，世間一切萬法，無不會成佛。

我方：當一位眾生成佛時，如果經堂中這一根根柱子也成佛，一塊塊石頭也成佛，請問，這些柱子或石頭的名號分別是什么？

對方：按唯識宗的觀點，云端佛學，一切唯心所現。如同醒來之時，夢中的外境融入夢心一般，當心界之垢消盡而成佛時，我心幻化的一切都將融入我的心識，外境不清凈的法無一余留。

我方：對方是不是從這個角度來解釋的？恐怕不是的。如果是，先要說明，是從唯識宗的觀點而言。但是，萬法唯識所現，并非是承許草木頑石也有心識。

《華嚴經》中“情與無情，同圓種智”，是從有心識之眾生與無生命的物質均從本基如來藏中所出而說的。木頭不可能成佛，因為它沒有覺知萬法的靈性，木頭雖是如來藏光明所顯，但它不具備如來藏。

《楞嚴經》中說過：“十方草木，皆稱有情與人無異……是人則墮知不知執(zhí)……迷佛菩提亡失知見。”如果你認為青青翠竹、郁郁黃花皆有靈知，佛陀說，你已迷失了菩提的方向，忘失了真正的知見。

在《大般涅槃經》中，佛陀還說：“一切谷物皆有壽命……”

如是說者即是魔說?！边@也是外道之說。佛陀時代的裸體外道就認為植物有生命，毀壞草木形同殺人。

經中說植物變成了眾生，這又怎么解釋呢？

有兩種解釋。第一種：不是指無心的植物變成了眾生，而是指生命居于草木之中。

《十誦律》云：“是眾生以草木為舍，亦以為村聚落城邑”。世間一些非人、羅剎或泉神、河神、土地神以草木為舍、為村、為城邑，住于泉水處，神樹內、山巖中。

當我們損害神樹、染污泉水，就會激怒居于其中的神祗，對我們施以報復。有時，我們砍伐樹木時，樹木會發(fā)出奇特的、哭泣一般凄惻悲傷的聲音，還會出現一些無法解釋的現象。當非人住所遭到毀壞，改變了形狀，非人也會受到傷害，發(fā)生變化。只是我們肉眼無法看見。

第二種情況則如佛經所說，是眾生轉生于孤獨地獄。當年，佛陀身邊一些著名羅漢如嘎達亞那尊者、阿難尊者等，常常云游海邊和他方世界，親眼目睹眾生墮于孤獨地獄。孤獨地獄的眾生因惡業(yè)所感，以和無生命之物無二無別的形態(tài)存在于世，或以不可思議的方式，藏于老樹及巖石中。

當樵夫砍伐樹木時，它們的肢體也被千刀萬剮；還有些轉生為杵臼、笤帚、瓦罐、門、柱子、灶石、繩子等形象，感受人們使用它時的種種苦楚。

在加拿大的一些海岸邊，有一種形狀奇特的石頭，如果把它們放入篝火，或置于平坦之處，石頭會自己慢慢地滾動。這種被當地人稱為有生命的石頭，很可能就是孤獨地獄的眾生?！侗静菥V目》中也記載了一種昂貴之石，學名寒石，據說，它也是有生命的。

《大圓滿前行》中也描述了這樣的事例：成就者上師要求弟子劈開一截漂流之木或一塊巨石，人們赫然發(fā)現，無縫之木或巨石中央，住一青蛙或蜈蚣......